布爾迪厄慣習、資本、場域概念淺析

摘要：本文通過對布爾迪厄“慣習”、“資本”、“場域”概念的分析，研究社會世界的運行機制，為我們提供了看待問題的新視角。在慣習的影響下，具有性情傾向的主體在場域規(guī)則的制約下開始進行資本的轉化和占有，使現(xiàn)有的社會場域變得更加穩(wěn)定。

關鍵詞：慣習；資本；場域；階級

1前言

皮埃爾·布爾迪厄是法國著名的哲學家、社會學家和人類學家，他的理論具有很強的社會反思性，他一方面關注社會問題，一方面不斷完善自己的理論，在政治、經(jīng)濟、文化、生活各個方面都有所涉獵。布爾迪厄以其特有的知識分子的角色對社會階級和教育的不平等問題進行批判。布爾迪厄以慣習作為它所有理論的開端，并與資本、場域交互作用，形成其獨特的社會實踐理論。自20世紀中期起，西方發(fā)達國家進入了信息化、知識化和大眾消費的時代，在這樣經(jīng)濟科技發(fā)達現(xiàn)代社會里，人們是不是實現(xiàn)了真正的平等呢？布爾迪厄認為對社會資源分布不平等可以從以下幾個概念來分析，著重把握“慣習”、“資本”和“場域”三個理論概念是至關重要的。這三個概念的提出也是布爾迪厄對人類社會做出的重大理論貢獻之一。本文通過對這三個概念的分析，了解布爾迪厄社會學理論，對我國當前的發(fā)展也是具有一定的指導和借鑒意義。

2 慣習

慣習概念不是布爾迪厄的原創(chuàng)，而是古已有之的，最早亞里士多德用“hexis”表示，意為素性，在亞里士多德《倫理學》中，使用了“ethos”一詞，表示“人的習慣，也可以指德行或信譽，”[1]強調習性是后天培養(yǎng)而形成的，布爾迪厄的慣習概念就是強調后天的培養(yǎng)，沿用了亞里士多德的這一概念的含義。

與此同時，布爾迪厄習性概念的提出也深受當時盛行的結構主義的影響，他把結構主義從語言和文化領域運用到整個社會世界，但是結構主義強調的是社會結構和行動者心理結構的固定性和不變性，忽視了行動者主動性和能動性的一面。而布爾迪厄認為慣習是具有雙重結構的概念，“客觀結構傾向于生產(chǎn)結構化的主觀傾向，而這種生產(chǎn)結構化行為的主觀傾向又反過來傾向于再生產(chǎn)客觀的結構?！盵2]一方面，通過教育和后天的學習以及社會歷史環(huán)境的影響，慣習悄悄地被建構起來，另一方面，建構起來的慣習也在對人們的實踐產(chǎn)生影響，建構著客觀世界。具有建構能力的慣習和擁有被建構的特征，二者相統(tǒng)一，使人類文明得以保留和傳承，在某種程度上，使社會文化以某種穩(wěn)定的形式延續(xù)下來，使社會秩序得以穩(wěn)定。因此，布爾迪厄認為“慣習”是一種性情傾向系統(tǒng)，即“持久的、可轉換的傾向，是一種被結構的結構，而有傾向于作為結構化的結構發(fā)揮功能”。[3]就這樣，慣習的形成在社會空間和個體之間建立關系，通過身體的習得而發(fā)揮作用。

布爾迪厄作為社會學家，所有的概念理論都是為其社會學服務的，布爾迪厄認為慣習是他反思社會的重要理論根基。布爾迪厄發(fā)現(xiàn)社會階級不平等的內部根源來自于慣習，由于生活方式的不同，品味喜好的差異，使得人們獲得的資源也會有所不同。而相反地，生活方式、品味、和消費方式相同的群體會形成一個階級，慣習就成了階級區(qū)隔的標志。人們在被階級區(qū)隔的同時，也在穩(wěn)固著現(xiàn)有的階級。而階級劃分的另一重要標志就是資本占有量的多少，下面就要說到布爾迪厄另一個重要的概念——“資本”。布爾迪厄認為資本在很大程度上決定了一個人的社會地位，而這反過來決定了他們的條件，這塑造了一個人的生活經(jīng)歷以及慣習，而事實上慣習才是那個根深蒂固決定主體是否有價值和權力的因素。

3資本

布爾迪厄提出慣習的概念試圖彌合自笛卡爾以來的主客觀對立的二元論思想，布爾迪厄的慣習實踐理論體現(xiàn)了心物一元性，[4]區(qū)別于心物二元的實踐，而是作為象征性實踐而存在的，這類實踐具有非決定性、多元、非線性的生命特征。布爾迪厄反對傳統(tǒng)的經(jīng)濟特征，認為資本僅僅指事物的物質形態(tài)，他賦予資本更加豐富的意義。任何東西都可以算作資本，無論如何是默認的，在特定領域中的交換價值，從而既可以作為行動資源，又可以作為追求和積累的“商品”。這意味著資本形式是多重的，每個領域都定義了自己的資本種類。布爾迪厄認為有三種形式的資本，分別是“經(jīng)濟資本”、“社會資本”、和“文化資本”。進而提出每種資本所代表的符號經(jīng)濟，比如：“經(jīng)濟資本”的符號形式就是金錢，通過產(chǎn)權的制度化方式得以傳承和保障；“社會資本”的符號形式是社會聲譽和頭銜，通過社會規(guī)則的制度化形式得以保障；而“文化資本”的符號形式則是作品、學歷等等，也是通過規(guī)則的制度化得以保障。[5]布爾迪厄又提出資本的形式是可以競爭和轉化的，強調資本形式在領域內和跨領域“轉換”的方式。布爾迪厄認為資本是一個進一步的因素，也就是一個中間轉換的機制，它塑造了行動的可能性，那些“經(jīng)濟資本”相對富裕的人們就可以追求更高的社會地位和文化品位，而對于“經(jīng)濟資本”的獲得也是可以通過后天的努力積累而來。而“文化資本”的再生產(chǎn)則與社會出身和家庭背景密切相關，由于每個人家庭背景各不相同，因此每個人原初所擁有的“文化資本”都會存在差異，盡管在獲得相同教育水平的情況下，不平等的現(xiàn)象依然明顯。而正是教育讓原本不平等的孩子放在同一平等的起跑線上，在看似公平的背后，掩蓋了原本不平等的現(xiàn)象。

盡管“文化資本”所創(chuàng)造的價值不像“經(jīng)濟資本”所創(chuàng)造的價值那樣顯而易見，“文化資本”在看似一成不變的環(huán)境中悄悄轉化，以一種隱秘的方式在傳承著，所以，布爾迪厄給予了文化資本相當多的關注。布爾迪厄認為，文化資本先天的這種不平等以及學校教育對這種不平等的維護就說明了社會區(qū)隔的合法性。一般看來，文化上還是主流意識形態(tài)上的教育被我們看作是自由的公平的，這種現(xiàn)象是可能的，但它實際上鞏固了既有的階級，是既存社會模式永久化的手段。[6]在現(xiàn)代社會中，文化資本的力量再也不能被人們所忽視，因為它具有象征資本的能力，它使得你對別人的承諾、服務、順從成為可能并且更加合法化。

我們在認識了資本的各種形式之后，了解到教育掩蓋下的文化特權現(xiàn)象，以及社會區(qū)隔的正當性，考慮文化軟性暴力存在的可能，使我們對階層分析和社會現(xiàn)狀的了解更加透徹，以便于我們反思社會，尋找更加合法的文化階級制度。

4場域

場域的存在使慣習和資本的運行充滿規(guī)則。場域是布爾迪厄實踐理論的重要概念之一，場域的發(fā)展基本沿襲了布爾迪厄關系性哲學的傳統(tǒng)，場域是“位置之間的客觀關系的網(wǎng)絡（network）或構型（configuration），”[7] 一個場域的形成與資本密切相關，資本和權力的占有量以及由此形成的一系列客觀的歷史關系所構成的就是場域。而慣習的形成是感官、知覺、判斷和實踐行為的一些列身心圖式，是內化于身體的經(jīng)驗、習俗、以及社會的和歷史的關系。資本是勞動的積累，人們正是在占有資本的基礎上在場域內進行各種實踐活動的。

布爾迪厄認為場域依據(jù)資本來劃分，文化資本所對應的場域稱之為文化場域，文化場域的范圍很廣，包括教育、媒體、科學等等，每一部分都有自己獨特的場域。場域關注的不是客觀事物或者客觀事物的特征，而是客觀事物之間的關系。

場域是一個資本和權力相互轉化的場所，場域內的競爭在所難免，對于行為人來說獲得更多的資源和更大的權力是必要的，這樣才能在場域中獲得更高的地位甚至是統(tǒng)治地位，因此場域是一個動態(tài)流動的場所，場域內的結構隨著行動者資本占有量的變化而變化。每個人都會根據(jù)自己在場域內的位置而制定相應的計劃，決定穩(wěn)固或者改善自己在場域中的位置，這種趨勢使得行為人不斷發(fā)生實踐活動，而權力和資本的爭奪必然會引發(fā)場域結構的變化，而必要時原有的場域有可能維持不住，發(fā)生革命性的傾覆，進而形成一個新的場域。

盡管場域內部斗爭激烈，甚至分崩離析，但場域與場域之間卻仿佛存在著天然屏障一樣，各自獨立，而這種獨立也是相對的。場域和場域之間也存在著權力斗爭，如果是平級的則相互獨立，如果不平級則要受到元場域的制約。場域之間之所以彼此獨立是因為他們內部的運行規(guī)則和邏輯彼此獨立，比如語言場里有語感這樣的邏輯支撐運行，而游戲場里同樣有游戲感在運作，二者內部的規(guī)則不盡相同，因此場域的相對獨立性維持著社會世界的運行。場域之間看似獨立，實則不然，其間的界限模糊不定。既然場域是一個個獨立的存在，那么場域之間一定有著某種特殊的界限。布爾迪厄認為邊界本身也是各場域斗爭的對象，而斗爭又是充滿變化的，不確定的，因此很難找出場域之間清晰的界限，但布爾迪厄認為場域間的界限是存在的，依賴于場域邊界的作用效果，當作用效果停止時那就是邊界所在的地方，當然這需要細致的觀察。場域的存在是誘發(fā)人們自主性的非常重要的概念，它引導人們從強權當中解脫出來，尋找合適自己的場域，獲得資本和權力，穩(wěn)固和強化現(xiàn)存的秩序。

布爾迪厄的“慣習”、“資本”和“場域”概念都是建立在他的實踐理論的基礎上的，如果說場域是描述客觀世界的現(xiàn)狀的話，那么慣習就是描述行動主體的心理和性情方面，而資本便是慣習在場域中作用和競爭的結果。布爾迪厄通過對這三個概念的把握揭示了社會世界運行的本質，文化在生產(chǎn)機制，以及教育制度下掩蓋的社會不平等的現(xiàn)狀。對我們認識社會世界都有很大的幫助，以及為文化審美合法性謀取更加合法的空間都有很大的幫助。

參考文獻：

[1] 李楠.習性：布爾迪厄實踐理論的路標[D].北京：北京外國語大學，2014.

[2] BOURDIEU P，PASSERON J C. Reproduction in education， society and culture[M]. London： sage， 1977：203.

[3] PIERR BOURDIEU. Outline of a theory of practice[M]. Cambridge：Cambridge University Press， 1977：72.

[4]姜奇平.布爾迪厄的后現(xiàn)代經(jīng)濟思想[J].中國計算機用戶，2008（10）：65.

[5]文九.文化政治經(jīng)濟學視野下的關鍵概念分析——對布爾迪厄的“資本”、“場域”、“慣習”概念的解析[J].湖南科技學院學報，2009（3）.

[6] 高宣揚.文化資本的再生產(chǎn)結構[J].思與言，1995（1）.

[7]布爾迪厄，華康德.實踐與反思[M].李猛，李康，譯.北京：中央編譯出版社，1998：134.

作者信息：蔡艷麗（1994—），女，河南駐馬店人，上海大學社會科學學部2016級西方哲學專業(yè)碩士研究生，研究方向：西方哲學。