屈原的魅力

畢寶魁

端午，重午也，就像七七，雙七也，都源自天象崇拜，都不過(guò)是人們美好想象的理想節(jié)日。七夕節(jié)被賦予了愛(ài)情內(nèi)涵，成為了中國(guó)最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日；而端午節(jié)則被演變?yōu)槊篮枚瘔训墓适?，成為了中?guó)最富有歷史文化內(nèi)涵而最具剛健人文精神的中國(guó)文化節(jié)日。

中國(guó)民間這么多的節(jié)日，而將一個(gè)節(jié)日與某一個(gè)具體人聯(lián)系起來(lái)，成為某一個(gè)人的紀(jì)念日的，似乎還只有端午。起源于古老星象文化、人文哲學(xué)內(nèi)容的端午節(jié)，經(jīng)過(guò)歷代長(zhǎng)時(shí)間的選擇與演變，屈原精神成了端午節(jié)的節(jié)魂。人民選擇了屈原，即是對(duì)那種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的家國(guó)情懷、舍生取義的生命精神、忠貞不屈的氣節(jié)品格的集體認(rèn)同。

端午文化精神，也是中華民族精神。2000多年來(lái)，端午民俗在不斷演變，過(guò)節(jié)則成為一種傳統(tǒng)文化的特定意義的沉淀與傳承。自南朝吳均《續(xù)齊諧記》和宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載傳說(shuō)起，逐漸形成了每年五月初五賽龍舟、包粽子的習(xí)俗。歡度端午節(jié)，也是我們感受中華文化滋潤(rùn)的快樂(lè)之時(shí)。

屈原是中國(guó)古代第一個(gè)偉大詩(shī)人，端午節(jié)也成為了“詩(shī)人節(jié)”，屈原就是詩(shī)魂?！恫┯[群書(shū)》以一種文化自覺(jué)，組織以端午為話(huà)題的系列文章，作為一種祭奠和紀(jì)念的形式，意在加深民族記憶，浸潤(rùn)世道人心。

這四篇文章，出于不同年齡段的學(xué)者之手，因?yàn)楦髯缘奈幕瘜W(xué)術(shù)視域有別，各自的研究范疇不同，撰寫(xiě)角度各有側(cè)重，行文作法也各有特點(diǎn)，文字里皆氤氳著濃郁的歷史氣息，飽含著豐富的文化精神。在端午的節(jié)日氛圍里，閱讀這些文章，既是對(duì)于歷史的一種回望，又是給予心靈的一種滋養(yǎng)，更是對(duì)中華民族核心價(jià)值觀(guān)的又一次凝定和強(qiáng)化。

—— 王志清（文學(xué)教授、唐詩(shī)學(xué)者、王維專(zhuān)家）

永恒的宇宙，短暫的人生。若能獲得永恒，便是最有價(jià)值和意義的生命。老子說(shuō)：“死而不亡者壽”，司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，只有為國(guó)家為民族留下精神財(cái)富的生命才比泰山還重，才會(huì)“死而不亡”，孔子、孟子、屈原、司馬遷便是這樣的人物。一年一度的端午節(jié)來(lái)臨，我又懷念和思考起屈原來(lái)。他奮身投江，便使一個(gè)民族形成一個(gè)節(jié)日，千秋萬(wàn)代永遠(yuǎn)祭祀著，紀(jì)念著，這究竟是為什么呢？

積極奮發(fā)的宗室貴族

屈原是楚國(guó)大貴族，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中所寫(xiě)第二位顓頊便是屈原的祖先，《離騷》首句“帝高陽(yáng)之苗裔兮”的高陽(yáng)便是顓頊。屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，是正宗的楚國(guó)宗室，故他對(duì)于楚國(guó)便有一種其他身份之人難以體會(huì)的感情。這也是屈原對(duì)于楚國(guó)具有無(wú)比熾烈的愛(ài)戀之情的原因之一，因?yàn)槌?guó)本來(lái)就是他們家族的。

屈原年輕時(shí)深受楚懷王信任，是國(guó)家政權(quán)的核心人物之一，曾擔(dān)任左徒之職（類(lèi)似于副宰相），他“明于治亂，嫻于辭令”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”（《史記·屈原賈生列傳》），在內(nèi)政外交方面都積極參與籌劃，而這一時(shí)期又是各大諸侯國(guó)發(fā)展的最佳戰(zhàn)略機(jī)遇期。當(dāng)時(shí)周王室徹底失控，各諸侯國(guó)都在抓緊時(shí)間改革政治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高軍事實(shí)力，小的諸侯國(guó)已經(jīng)基本被兼并完畢，七雄并峙，另外幾國(guó)只能依附大國(guó)而存在。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)是東方大國(guó)齊國(guó)最富，西方大國(guó)秦國(guó)最強(qiáng)，南方大國(guó)楚國(guó)最大，發(fā)展空間最廣闊。這三國(guó)都有兼并天下的可能性。

因此，屈原主張對(duì)內(nèi)改革政治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)外聯(lián)合另一大國(guó)齊國(guó)而堅(jiān)決抵抗秦國(guó)，以求國(guó)家安全，爭(zhēng)取一段建設(shè)發(fā)展的時(shí)間。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，屈原的內(nèi)政外交政策都是很英明的，對(duì)于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)看得很準(zhǔn)，分析得極其透徹。

年輕的屈原貌美標(biāo)致，風(fēng)流倜儻，才氣縱橫，學(xué)問(wèn)淵博，意氣風(fēng)發(fā)，他培養(yǎng)了一批年輕人，準(zhǔn)備干一番事業(yè)。他在《離騷》中高歌：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷?！彼凇堕夙灐分斜磉_(dá)了對(duì)這些有志青年的熱愛(ài)，贊美這些青年們?nèi)缤L(zhǎng)在楚國(guó)的橘樹(shù)“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮”，你們稟賦上天的使命而生長(zhǎng)在南方的楚國(guó)，深深扎根在楚國(guó)的國(guó)土中而難以遷徙，更加志向堅(jiān)定始終如一，生死榮枯都不開(kāi)這里。你們有高尚的情操和堅(jiān)定的志節(jié)，“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。捫心自問(wèn)，終不失過(guò)兮，秉德無(wú)私，參天地兮”，如此崇高的人格，令屈原極其愛(ài)戴和欣喜，他發(fā)出“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮；行比伯夷，置以為像兮”的由衷贊嘆。

正當(dāng)深受懷王信任，開(kāi)始躊躇滿(mǎn)志將要進(jìn)行全面改革時(shí)，秦國(guó)派來(lái)張儀進(jìn)行外交活動(dòng)。張儀因在楚國(guó)受到過(guò)冤枉和屈辱，被無(wú)辜打掉四顆門(mén)牙，對(duì)楚國(guó)上層懷有深仇大恨，對(duì)楚國(guó)的政治情況以及人際關(guān)系又非常清楚，于是上下活動(dòng)，煽風(fēng)點(diǎn)火，用重金收買(mǎi)和花言巧語(yǔ)游說(shuō)等手段先取得保守腐朽派人物靳尚、鄭袖、令尹和公子子蘭等上層貴族的支持，蒙騙架空楚王，昏聵的楚懷王便采納這些人的意見(jiàn)，改變最基本的外交政策，聯(lián)秦絕齊，取消一切改革措施，使楚國(guó)剛剛出現(xiàn)的大好局面毀于一旦。屈原堅(jiān)決反對(duì)，慷慨激昂進(jìn)行抗?fàn)帲Y(jié)果被趕出政權(quán)中心，降職為三閭大夫，沒(méi)有了話(huà)語(yǔ)權(quán)，并被流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)。

不計(jì)前嫌而臨危受命

不久，懷王發(fā)現(xiàn)被騙，大怒，發(fā)傾國(guó)之兵攻秦以報(bào)仇，索要張儀之首級(jí)。結(jié)果大敗，數(shù)萬(wàn)大軍覆沒(méi)在秦國(guó)內(nèi)地的藍(lán)田，楚國(guó)實(shí)力受到重創(chuàng)。這時(shí)，楚國(guó)已到生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，家家招魂祭奠死在外地的將士，到處是悲哀凄楚之音，充滿(mǎn)著世界末日即將來(lái)臨的悲哀氣氛。屈原憂(yōu)心如焚，為振奮民氣，他滿(mǎn)含深情祭奠為國(guó)捐軀的將士們，利用原來(lái)的悼亡之曲填上新的歌詞，這便是《九歌》中的《國(guó)殤》。《九歌》共11首，另10首都是鬼神之祭歌，只有《國(guó)殤》是祭人的，以悲壯高亢的情調(diào)歌頌為國(guó)捐軀的將士，洋溢著高昂的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神。

詩(shī)的前十句是秦楚藍(lán)田大戰(zhàn)的概括，楚軍官兵同仇敵愾，與敵人血戰(zhàn)到底。當(dāng)陣地已經(jīng)被敵人攻破之時(shí)，楚軍指揮官命令埋住兩個(gè)車(chē)輪絆住四匹戰(zhàn)馬，誓死與陣地共存亡，舉起嵌玉的鼓槌擊響戰(zhàn)鼓，激勵(lì)全軍拼死相搏，最后殺得天昏地暗，楚軍將士全部壯烈犧牲，拋尸在荒郊野外。

后八句是屈原面對(duì)想象中的楚軍將士之遺體而唱出的悲壯高亢的贊歌：

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！

偉大崇高的陣亡英雄們，你們抱著必死的決心義無(wú)反顧地奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，路途遙遠(yuǎn)飄忽而渺茫。你們?nèi)溲b帶著弓箭和刀槍?zhuān)词股硎桩愄幮闹幸埠翢o(wú)驚遽恐慌。真的是勇敢啊又威武，始終剛強(qiáng)而不可凌辱。你們的肉體雖然已經(jīng)死亡，但你們的魂魄依舊高亢張揚(yáng)，在鬼魂之中也是英雄而豪氣萬(wàn)丈！高昂的情調(diào)可以使國(guó)民受到鼓舞和激勵(lì)，乃至于一千多年后的女詞人李清照寫(xiě)出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣有氣勢(shì)的詩(shī)句，“鬼雄”真是令人敬佩的英雄之氣。

在極力鼓舞國(guó)人重振士氣的同時(shí)，還必須盡快修復(fù)和其他國(guó)家尤其是齊國(guó)的外交關(guān)系。而齊國(guó)上層都知道楚國(guó)只有屈原是最堅(jiān)決反對(duì)絕齊聯(lián)秦的，故楚懷王只好請(qǐng)回屈原派他到齊國(guó)恢復(fù)邦交，這無(wú)疑是最艱苦最棘手的工作。屈原不計(jì)前嫌，而以國(guó)家為重，勇敢承擔(dān)起這一重?fù)?dān)，并圓滿(mǎn)完成使命，使楚國(guó)得到喘息的機(jī)會(huì)。

其后楚懷王再度上當(dāng)，成為秦的階下囚。懷王兒子頃襄王即位，楚國(guó)政治更加腐敗，屈原不但得不到重用，反而被流放到更加偏遠(yuǎn)的江南。

幾年的流放生活，使屈原和人民有了親密的接觸，雙方更增進(jìn)了理解。屈原益發(fā)認(rèn)識(shí)到人民生活的苦難和品質(zhì)的可貴，最基層的廣大貧苦百姓也逐漸了解了屈原的改革思想和愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)屈原給以極高的關(guān)注和熱愛(ài)。正是這種雙向的互動(dòng)和了解，才促使屈原生發(fā)出對(duì)人民更加熾熱的愛(ài)，而人民也對(duì)屈原更加敬仰和愛(ài)戴。從而才出現(xiàn)屈原投江而百姓奮不顧身前去拼力營(yíng)救的感人場(chǎng)面。

正是這些苦難的遭遇，才促進(jìn)屈原的文學(xué)創(chuàng)作大放異彩?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，趙翼的詩(shī)句雖然是寫(xiě)元好問(wèn)的，但用到屈原身上也極為合適。屈原將自己的滿(mǎn)腔悲憤和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)理想的追求都傾注到詩(shī)歌創(chuàng)作中，創(chuàng)造出《離騷》《九章》等作品，吸取民歌民謠的精華再度提升，創(chuàng)作出《九歌》，為后世留下千古流傳的文學(xué)精品。由于理想和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突，令屈原產(chǎn)生許多困惑，于是寫(xiě)出《天問(wèn)》這篇不朽的精彩篇章，《天問(wèn)》也是保留許多神話(huà)題材最可靠的材料。

奮身投江而留下永恒

眼看著強(qiáng)大的祖國(guó)每況愈下，屈原憂(yōu)心如焚，但執(zhí)政者依然不清醒。當(dāng)看到楚國(guó)的首都郢被秦兵攻破，楚國(guó)復(fù)興的希望已破滅后，屈原懷著悲憤、痛惜、怨恨的心情來(lái)到汨羅江畔。司馬遷在《史記》中寫(xiě)道：

屈原至於江濱，被髪行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”

在和漁父的對(duì)話(huà)中，屈原已經(jīng)表明了為保持自己的高潔而寧可葬身魚(yú)腹的決心。

屈原有極其清醒的認(rèn)識(shí)，有很深邃理性的思考，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的祖國(guó)即將滅亡，而腐朽的貴族集團(tuán)依舊醉生夢(mèng)死，紙醉金迷。他憂(yōu)憤、絕望，祖國(guó)和人民便是他的生命，是他的一切，他似乎看到了日落西山的暗淡，看到了楚國(guó)人民哀鴻遍野的悲慘，沒(méi)有祖國(guó)的人便是最悲哀最凄慘的人，他在無(wú)邊的黑暗中看不到一點(diǎn)希望和亮光，于是懷抱一塊石頭而奮身跳向滔滔江水，以死亡來(lái)抗?fàn)幒诎蹬c腐朽，來(lái)保持自己永恒的高潔與清白。

當(dāng)?shù)匕傩章?tīng)說(shuō)屈原投江了，便紛紛劃船前來(lái)?yè)尵却驌疲捎谇佬膱?jiān)決，懷抱石頭，故尸體并未能漂浮上來(lái)。至于屈原的尸體是否找到都無(wú)從考證了。但這并不重要，重要的是屈原的偉大高潔的靈魂獲得了永生，屈原對(duì)于國(guó)家和人民的摯愛(ài)獲得了楚國(guó)百姓的回報(bào)，楚國(guó)人民自發(fā)興起懷念祭奠屈原的活動(dòng)。習(xí)以成俗，逐漸成為一個(gè)固定的節(jié)日。

屈原歷史地位的思考

屈原是追求美政并為之奮斗終生，最后以身殉國(guó)的志士。追求美好政治是中國(guó)古代傳統(tǒng)中的核心觀(guān)念，故后世的思想家政治家都對(duì)屈原致以崇高的敬意和無(wú)限的敬仰。屈原的愛(ài)國(guó)精神是植根于熱愛(ài)人民基礎(chǔ)上的具有人本思想的偉大情懷，和儒家的政治理想相一致，和《大學(xué)》中的“大謂民志，此謂知本”完全合拍，故愛(ài)國(guó)和愛(ài)民是一致的，這種深沉的關(guān)懷和摯愛(ài)永遠(yuǎn)都是一個(gè)民族所需要的，故一直受到后世各個(gè)階層人共同的推崇和熱愛(ài)。

屈原極高的文學(xué)成就也是他具有永恒魅力的一個(gè)原因。中國(guó)文化史也好，文學(xué)史也好，詩(shī)歌都是精華中的精華，而在中國(guó)詩(shī)歌史中，屈原都是舉足輕重的作家。

在某種意義上說(shuō)，中國(guó)詩(shī)歌的源頭便是《詩(shī)經(jīng)》和楚辭。楚辭的最主要作家便是屈原?！对?shī)經(jīng)》作品的下限是春秋后期，大約在公元前六百年左右，到屈原楚辭的創(chuàng)作，中間斷了將近三百年，其實(shí)，這期間肯定也有詩(shī)歌，只不過(guò)是沒(méi)有保存下來(lái)而已。就地域看，《詩(shī)經(jīng)》基本屬于黃河流域，而楚辭則產(chǎn)生于長(zhǎng)江流域。因此，楚辭的出現(xiàn)，雖然在時(shí)間上有前后，卻可以與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)，最常見(jiàn)的說(shuō)法是“風(fēng)騷”，也有“騷雅”之說(shuō)，它們共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌的兩個(gè)源頭。屈原則是我國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人。

屈原詩(shī)歌中閃爍著愛(ài)國(guó)主義的光芒，輝映千古。其追求光明政治的美政思想，對(duì)于理想社會(huì)的熱烈向往和上下求索的執(zhí)著精神和浪漫情懷，其以美人香草比喻明君賢人的比興手法，都為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了典范。

屈原那種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神是全人類(lèi)共同的感受，天道深?yuàn)W難明，人道奧妙無(wú)窮，故道路無(wú)窮無(wú)盡，修遠(yuǎn)又修遠(yuǎn)，人類(lèi)將永遠(yuǎn)探索下去。僅這兩句詩(shī)便具有永恒的魅力。

屈原投江近兩千三百年矣，名益高，魂益芳。華夏民族之精神造就，屈原功勞甚巨，追求美政，嫉惡如仇，癡情愛(ài)國(guó)，永遠(yuǎn)感染后人，陶冶千古之情操。生時(shí)光明磊落，道德文章名滿(mǎn)天下，死時(shí)清白剛烈，故感人也深。但若無(wú)文字，則難以流傳至今，正是中國(guó)文字的千古不變，才保證中華文化的魅力千古流傳，彰顯出屈原精神的千古光芒。行文至此，心血來(lái)潮，吟誦一首歌詠屈原的七律并作為本文的結(jié)尾。

一躍汨羅身以酬，忠魂萬(wàn)古美名收。

離騷久誦吟千口，角粽長(zhǎng)香滿(mǎn)九州。

屈子辭章懸日月，楚王臺(tái)榭寂山丘。

侯岡造字神功在，逝者如斯永遠(yuǎn)流。端午節(jié)是永恒的熱烈而喜慶的節(jié)日，而人們對(duì)于屈原的熱愛(ài)和敬仰是由衷的，屈原便獲取了“比泰山還重”，“死而不亡”的崇高而可貴的生命價(jià)值。屈原不朽矣。

（作者系沈陽(yáng)市文史館研究員。）