《朱元璋大傳》的經典氣質

彭勇

春節前夕得知，著名明史專家陳梧桐先生的第七本朱元璋研究著作《朱元璋大傳》由中華書局出版了，這距離他的第六本《朱元璋傳》（河南文藝出版社2017年）還不到兩年時間。雖然作為陳先生的鄰居、作為明史學界近年與陳先生交往最多的人之一，我知道他身體健康，勤奮異常，每天生活很規律，研究時間在8小時左右，但仍然為他的勤奮與高產而驚訝。最近兩個月，拜讀這部65萬字的《朱元璋大傳》，深感它史料扎實豐富，論證犀利深刻，更為陳先生推新出新、鑄造經典的精神所感動。

陳先生能持續推出“朱元璋研究”系列成果，我有兩點突出的印象，一是他在學術研究上的自我突破。近五十年來，他從未放松過對朱元璋及其時代研究的關注，不斷搜尋發掘史料，探索難解、未解之謎，尋求突破，超越自我，努力接近歷史的真相；二是積極回應社會關注的熱點，總結歷史規律，在史學服務社會、服務現實和服務大眾需要等方面尋找新的突破和學術創新。

據陳先生講，他對朱元璋產生興趣，是在上世紀六七十年代的事。當時，他下放到鳳陽“五七干校”，開始對朱元璋及其故鄉和明中都等明史問題進行思考。回北京之后到高校工作，陳先生把明史確定為自己的專業研究方向，研究明代的歷史，必須對明朝的開國者、開國之制度弄清楚，它對近三百年的明王朝影響太大了。而一旦進入朱元璋研究領域，便發現相關的基本史實和重大問題都存在種種“未解之謎”，他一頭扎進去，一研究便是大半生。陳先生此前的6本朱元璋研究著作分別是《朱元璋研究》（1986年完稿、天津人民出版社1993年版）、《洪武皇帝大傳》（河南人民出版社1993年版，曾獲北京市第二屆哲學社會科學優秀成果二等獎）、《洪武大帝朱元璋傳》（貴州人民出版社2005年版）、《自從出了朱皇帝》（廣東人民出版社2008年版）、增訂版名為《朱元璋：從乞丐到皇帝》（江西人民出版社2017年版）和《朱元璋傳》。據他講，《洪武皇帝朱元璋傳》是《洪武皇帝大傳》的第一個增訂本，中華書局版《朱元璋大傳》則可視為《洪武皇帝大傳》第二個增訂版。

陳先生不同版本的“朱元璋研究”，就內容看呈現兩個鮮明的特征，第一，研究的側重點不同，《朱元璋研究》屬專題性研究，以論文的形式對相關專題進行深入探討。《自從出了朱皇帝》及其增訂本《朱元璋：從乞丐到皇帝》是面向大眾的普及讀物，每篇記述朱元璋經歷的一件事或身邊的一個人物。論著4本“傳記”全面研究了朱元璋的一生事跡。他不斷修訂完善，推新出新，在內容設置上又有所側重、取舍，不同版本在篇章內容的安排上有明確的不同，還體現出他不同時期對朱元璋的新見解，也使不同版本的內容常讀常新。

試舉兩例。我們嘗試梳理一下他對朱元璋的“文字獄”等文化政策問題的認知和研究歷程。自上世紀30年代顧頡剛等學者撰文論述朱元璋的文字獄以來，此后的諸多朱元璋傳記，大多用一定篇幅來記述朱元璋的“文字獄”，吳晗在他的《朱元璋傳》也設有專節進行詳加論述，朱元璋大搞文字獄、殘暴誅戮文人學士之說幾乎成為定論。陳先生在上世紀80年代完成的《朱元璋研究》一書中也未能擺脫這種影響，認為朱元璋搞過“文字禁忌”，并征引了趙翼《廿二史札記·明初文字之禍》中若干“文字獄”例證。后來，隨著學術研究的不斷深入，學者之間展開了辯論，陳先生在綜合分析各家觀點之后認為，所謂的文字獄案都不見于官修史書，而且彼此抵牾，荒唐可笑，甚至違背基本的歷史常識，是不可信的，不可視為史實。因此，在《洪武皇帝大傳》與《洪武大帝朱元璋傳》中，不再有朱元璋搞文字獄的說法。在《朱元璋傳》中，則專立《所謂文字獄》一節，詳述所謂文字獄的來龍去脈，引用確鑿的史料以證其偽。再如怎樣從整體上評價朱元璋的文化政策問題上，1993年完稿的《洪武皇帝大傳》尚沒有完全擺脫極“左”思想的影響，將朱元璋接受和恢復中國傳統文化，提倡尊孔崇儒、施行禮法之治，籠統地當作專制的舉措加以否定。到2005年出版的《洪武大帝朱元璋傳》，則肯定了朱元璋推行教化，振興文教的舉措，認為“起到了協調關系、醇厚風俗、發展教育、復興中國傳統文化的積極作用”。2017年出的《朱元璋傳》則進一步肯定朱元璋“尊孔崇儒、振興文教、施行教化，全面復興傳統文化”的歷史功績。

對涉及朱元璋及其時代的基本史實和重大問題，陳先生進行了長期的探索。比如全書開篇之句“元文宗天歷元年（1328）九月十八日（陽歷10月21日）未時，在濠州鐘離（治所在今安徽鳳陽臨淮東板橋鎮境內）東鄉燃燈集金橋坎的一個村莊（今鳳陽小溪河鎮燃燈社區金橋村）里，從一戶漢族農民低矮破舊的茅草屋里，傳出清脆稚嫩的啼哭聲，一個瘦弱的嬰兒降生了”，這里有兩個重大的史實長期存在爭議，一是朱元璋的出生地，二是朱元璋的民族身份。為此陳先生專門寫過兩篇論文進行辨析，前者是《朱元璋出生地考辨》（《社會科學輯刊》2010年第1期），后者是《朱元璋民族成份考辨》（《史林》2005年第3期）。對朱元璋的出生地，陳先生在不同版本中的表述呈現細微的差異，以力求表述更加準確；對朱元璋的民族成分，因為著名語言學家周有光在《百歲老人周有光答客問》一文（《中華讀書報》2005年1月9日）中稱有“新的考證”“已經證明了”朱元璋不是漢族而是回族人，陳梧桐先生經考證后認為：不論宗教信仰，還是生活習俗和喪葬習俗，和朱元璋在北伐時提出的“驅逐胡虜，恢復中華”和“復漢官之威儀”，以及建國后采取的歧視限制蒙古、色目人的措施，均表明他是漢族身份。

明初的重大史事，非胡、藍之獄莫屬，從某種程度上講，胡藍之獄是改變明初政治格局、戰略部署和國家制度建設的重大事件。該書第十一章《統治階級內部的斗爭》，作者針對吳晗先生認為胡案全是冤案、呂景林先生認為胡藍黨案都是冤假錯案的觀點，經過對史料進行細致的梳理分析，陳先生指出胡惟庸毒死劉基、貪污受賄、朋比為奸的史實清楚，他之被殺是罪有應得，咎由自取，這是“真案”；同時，朱元璋借此大興案獄，乘機搞擴大化，制造了部分假案。藍玉案與胡惟庸案性質相似，當時開國功臣違法亂紀的現象時有發生，藍玉居功自傲，貪財嗜利，驕淫奢靡，逾禮犯分，無所不為圖謀造反，也非冤案，而是“真案”；朱元璋乘機誅殺不少無辜的人，則是冤案。

《朱元璋大傳》的創新之處，還在于作者對諸多社會熱點問題做了積極的回應。近十數年來，隨著人們經濟生活水平的普遍提高，對精神文化消費的需要隨之迅速增長，一方面廣大讀者對喜聞樂見、通俗易懂的歷史讀物需要量激增，出現了“明史熱”現象；另一方面歷史通俗讀物的質量卻是良莠不齊，從社會的需要、從史家的社會責任感看，都需要有一批高水平、與時俱進的歷史通俗讀物的出現。陳先生在學術界一向以文筆優美著稱，他除了著述《自從出了朱皇帝》《朱元璋：從乞丐到皇帝》兩部面向大眾的普及讀物，還在這部《朱元璋大傳》新著中，對一些暢銷書中的訛誤加以糾正。近十多年來，引領“明史熱”的，是網絡作者當年明月的《明朝那些事兒》，該書的發行量超過千萬冊，入選“全國十大暢銷書”“全國中小學生必讀十本好書”，連續多年被讀者推薦為印象最深之書等。但限于作者的水平，該書不可避免地出現許多錯誤。比如朱元璋的小名“重八”，到底是什么意思呢？當年明月在《明朝那些事兒》（朱元璋卷）中把“重八”列為朱元璋的“別名（外號）”，還解釋說“朱重八，也可以叫朱八八”，原因是“在元朝，老百姓如果不能上學和當官就沒有名字，只能以父母年齡相加或者出生的日期命名”。在《朱元璋大傳》第2頁，陳先生寫道：

按照當時的習俗，平民百姓一般不取名字，只用出生日期或以父母年齡相加合算一個數目字作為稱呼，也有以行輩來命名的。剛出生的這個嬰兒屬于“重”字輩，他有四個堂兄，分別叫重一、重二、重三、重五，有三個胞兄分別叫重四、重六、重七，朱五四便把這個孩子叫作重八。重八長大成人后，為自己正式取名為興宗，后改名為元璋，字國瑞。

寥寥數筆，就把當年明月的誤說糾正過來了。

經典著作，它的價值在于可以給不同專業水平的讀者提供從不同角度獲得知識、能力和方法。對朱元璋及其時代的基本史實和重大問題，讀者均可以從《朱元璋大傳》中獲得答案。對專業學者閱讀和利用明初史料的研究，該書也提供了寶貴的經驗。史料是史學的生命。明初歷史研究的史料，相對于中后期是不足的，元明易代，朱元璋早年的歷史記載更是貧乏，這給朱元璋研究帶來很大的困難，如何克服困難，陳先生提供了寶貴的經驗。明初歷史的研究，《明太祖實錄》是最重要的文獻，中央民族大學圖書館存有一套汪偽時期影印線裝的江蘇國學圖書館的《明實錄》，陳先生多次讀過。后來他本人購買有一套臺灣“中研院史語所”校勘影印本《明實錄》，陳先生讀過多遍，后來他本人又購買一套，查閱的次數已無法統計。海內外的許多學者都知道陳先生長期專門致力于朱元璋研究，常把一些珍稀文獻復印件轉送給陳先生，像《太祖皇帝欽錄》《明太祖御筆》和俞本《紀事錄》等。他還搜尋有關的政書、官私修撰的明史以及大量的野史筆記、方志，細加研讀，搜集史料。特別需要指出的是，在新著《朱元璋大傳》一書中，陳先生又將多年前閱讀使用過的美籍華裔學者陳學霖發現的《明興野記》，即《紀事錄》一書，換成李新峰于2015年在中華書局校注的新版《紀事錄箋證》，說明陳先生對有價值新著的關注和充分尊重。

所謂“經典”，是指在學科領域內具有的原創性、奠基性的重要作品，一是經過時間的檢驗，證明它是該領域的優秀代表之作，二是它能經得起時間的檢驗，必將成為該領域內的典范。陳先生的這部《朱元璋大傳》，就是這樣的一部經典著作。

（作者系中央民族大學歷史文化學院院長，教授，博士生導師，中國明史學會副秘書長。）