中國，有這樣一批古文獻學家

劉正平

中國是一個有著悠久寫書、刻書、藏書和治學傳統的歷史古國，汗牛充棟的古代典籍是我們中華文化的重要載體，也是古圣先賢留給我們的豐厚文化遺產。一批優秀的藏書家，多方籌措資金，全身心投入刻書、藏書活動中，將其作為畢生追求的事業。為了防止圖書散佚損毀，他們制定家規家訓，要求子孫后代恪守不移，將藏書視為世代傳揚的家業。一些著名的文獻學家，精勤治學，嚴謹述作，精心培養家族投身學術研究，逐漸形成了一些名垂青史的學術世家。家風家訓是維系這些文獻家族、書香門第的重要紐帶，是經過幾代甚至幾十代人的共同努力形成的智慧結晶，也是留給我們的寶貴精神遺產。

孜孜不倦，克勤克儉，努力搜求珍本秘笈，刊印傳布后世

宋王明清《揮麈余話》記載，五代后蜀宰相毋昭裔，年輕時期家境貧寒，無力購書，曾經向朋友借閱《文選》《初學記》等書，朋友面露難色，這讓毋昭裔很受傷，立誓將來顯貴之時，“愿刻板印之，庶及天下學者”。毋昭裔后來果然做了后蜀宰相，踐行了自己的諾言，出資興學，雕印《文選》《初學記》《白氏六帖》，及儒家九經、《史記》《漢書》《后漢書》等史書，“兩蜀文字由此大興”。文獻學史上將毋昭裔視為私家刻印圖書的先河，毋氏一族也因此善事廣積福德，“家累千金，子孫祿食”。（宋王明清《揮麈錄》、焦竑《筆乘》）

明末江蘇常熟毛氏一族，是著名藏書大家，世代耕讀傳家。至毛晉時，自幼喜好刻書，對刻書事業有著發自內心的熱愛。有朋友擔心毛家因此敗家，對毛晉的父親毛虛吾說：“公拮據半生以成厥家，今有子不事生產，日召梓工弄刀筆，不急是務，家殖將落。”這時毛晉的母親給予愛子堅定支持：“今不幸以鋟書廢家，猶賢于樗蒱六博也。”（葉德輝《書林清話》卷一）毛母認為，即使刻書敗家，總比沾染賭博不良習氣敗家要好。這是一位有著遠見卓識的偉大母親，因此也造就了一位偉大的刻書家、藏書家。毛氏汲古閣刻本享譽后世，名傳海內外，至今是明刻本的經典之作，嘉惠學林，毛氏一族也因此得以不朽。

清代著名文獻學家葉德輝在《書林清話》里，對歷史上愿意捐資刻書的同行大家贊美，說他們“或子孫祿食，或亂世報家，或數百年版本流傳，令人景仰”。（葉德輝《書林清話》卷一）在中國傳統社會，文人士大夫的人生理想是能夠建功立業，流芳百世。《左傳·襄公二十四年》借穆叔之口說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”刻書傳之后世，嘉惠學林，是古代文獻學家追求“不朽”的重要動力，也是他們踐行不朽追求的主要途徑。張之洞在《書目答問》里勸人刻書，他說：“凡有力好事之人，若自揣德業學問不足過人，而欲求不朽者，莫如刊布古書一法。……其書終古不廢，則刻書之人終古不泯。”“且刻書者，傳先哲之精蘊，啟后學之困蒙，亦利濟之先務，積善之雅談也。”（張之洞《書目答問》附《勸刻書說》）張之洞認為，刻書花費不菲，需要非常高尚的情操和道德才能勝任，無異于積善修德，善莫大焉。

勤守家業，如履薄冰，制定家規家訓，確保圖書聚存，傳之子孫后世

宋代史學家、政治家司馬光是一位了不起的藏書家，家藏萬卷，晨夕閱讀，勤學不倦。但是面對這萬卷藏書的歸宿，司馬光在家訓中說道：“積金以遺子孫，子孫未必能盡守；積書以遺子孫，子孫未必能盡讀；不如積陰德于冥冥之中，以為子孫無窮之計。”將一生集聚收藏的圖書傳給后世子孫，司馬光似乎并不放心，也不認為這批書一定會發揮應有的用途，所以他主張為子孫世代長久計，要多積陰德。但是清代著名學者葉德輝則不這樣認為，他從一個文獻學家立場出發，認為積德、積書可以并重，并且認為“今有一事，積書與積陰德皆兼之，而又與積金無異，則是刻書也”。（ 葉德輝《書林清話》卷一）積陰德對一個政治家來說大有可為，積書對一個藏書家來說是應有之義，但對一個文獻學家來說，刻書并傳布后世，才是職業素養。

刻書容易，藏書難，藏書世代相傳難上加難。明清易代時期著名學者黃宗羲在《天一閣藏書記》中感嘆：“嘗嘆讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣。”寧波范氏天一閣是江南地區著名的藏書圣地，被認為是中國現存最早的私家藏書樓。其建筑布局和范氏制定、完善并歷代恪守的祖訓，保證了天一閣藏書的世代相傳。天一閣建于明嘉靖年間，由當時的兵部右侍郎范欽所建。天一閣得名，相傳因范欽在翻閱碑帖時，看到元代文學家揭傒斯書寫的龍虎山《天一池記》，該帖上有飽含易學思想的“天一生水，地六成之”一句，范欽從中得到啟發，決定按照這一思想建造藏書樓，目的是防火。（全祖望《天一閣碑目記》）范欽去世前，將家產分為藏書和萬兩白銀兩部分，長子范大沖繼承了七萬余卷藏書，次子繼承了白銀，由此形成了天一閣“代不分書，書不出閣”的祖訓。（全祖望《天一閣藏書記》）范大沖在維系和補充天一閣藏書的同時，也建立了維系天一閣藏書的族規，規定藏書歸子孫共有，非各房齊集書櫥鑰匙，不得開鎖。天一閣藏書制度非常嚴苛，如“煙酒切忌登樓”，“代不分書，書不出閣”，外姓人不得入閣，不得私自領親友入閣，不得無故入閣，不得借書與外房他姓，女子不得入閣等，違反者將受到嚴厲的處罰，還制定了防火、防水、防蟲、防鼠、防盜等各項措施。這些制度有力地保護了天一閣藏書的完整和世代相傳。外人不得登閣的規定，直到1676年范光燮時期才有所更動，范光燮破例允許著名學者黃宗羲登樓閱讀天一閣藏書，并為天一閣編制書目，撰寫《天一閣藏書記》。黃宗羲在文中贊揚范氏后人：“范氏能世其家，禮不在范氏乎？幸勿等之云煙過眼，世世子孫如護目睛。”范光燮是范氏家族以私家藏書嘉惠學人第一人，他曾傳抄天一閣百余種書籍供士子閱讀，打破了范氏藏書秘不示人的傳統，采取有限開放的態度有效利用私家藏書，無疑是開創性的。乾隆帝詔修《四庫全書》時，范欽八世孫范懋柱進呈天一閣珍本641種，數量上名列全國第二，但質量一流，包含大量珍本、善本，這也是天一閣對中國圖書文化事業的巨大貢獻。可惜的是，清末民國戰亂時期，天一閣藏書深受戰亂和盜賊之苦，多有損毀，直到新中國成立之后，才得以妥善保管。

范氏天一閣樹立了一個非常典范的藏書大家形象，影響到當時的很多藏書家。如光緒年間任職總理衙門章京的浙江會稽范迪襄，就以天一閣為榜樣，多方搜羅圖書，甚至在生活艱難，無以為繼的時候，也在勉力保存，不致其散佚。范迪襄的曾祖父就為官期間，就用微薄的俸祿多方購置圖書，太平天國時期盡毀，家境寬裕時又多方搜求，為此不惜節衣縮食：“家無長物，冬一敝裘，逾五十年。”“嘗因無以為炊，持之易米。然皆作官時自得之本，先世遺書則未嘗使缺一卷。”（邊首春《書范師近事》，范迪襄《廉讓閑居書錄》附）不免令人喟嘆。

清代乾嘉時期的著名藏書大家、文獻學家黃丕烈，酷愛收書，對待藏書的態度也影響到家人，其“祭書”行為成為文獻學史上的佳話。黃丕烈在每年歲終，召集兒孫輩齊聚藏書處，并邀請友人舉行“祭書”典禮，還留下《祭書圖》。“祭書”這種活動，開創自黃丕烈，可見他本人對圖書的珍愛到了何種程度。祭禮這種活動，在傳統儒家社會，是非常嚴肅慎重的，具有“慎終追遠”的意義，黃氏除了表達對圖書的寶惜珍重之意以外，一定是通過身體力行告誡子孫后代認真對待書籍，必當敬之如神。

不固步自封，態度開放，開獻書流通之門，允許圖書借閱傳播

藏書家大多不善營生，為刻書藏書節衣縮食，甚至傾家蕩產。將辛苦積累的珍貴圖書視為私產，不輕易外借、出售，甚至秘不示人也無可厚非。但藏書的意義，不能嘉惠學林，也要給子孫后代閱讀學習的。葉德輝說：“蓋一人獨賞之物，不如千人共見之物之足征信。非秘藏，亦非稗販，固不欲貽人口實焉耳。”（《書林清話敘》）這是他論及自家藏書編目，向世人展示時說的一段話，由此可見他是一位態度開放的藏書家、文獻學家，而不是一個書販子、固守陳規的人。前述天一閣范光燮就是這樣的藏書家，為此獲得了歷代學者的贊譽。

明代著名文學家宋濂回憶幼年讀書的經歷，很幸運他遇到的是慷慨賢達的藏書家：“幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。”（宋濂《送東陽馬生序》）宋濂從藏書家處借閱圖書抄寫，不避嚴寒，精確計算好時間準時歸還，所以他遇到的藏書家大多比較慷慨，這樣的經歷也讓宋濂成長為一位喜獎掖后進的優秀學者。所以藏書家對學人的影響，是深刻而多方面的。吝嗇的藏書家刺激催生了五代后蜀毋昭裔這樣的私家刻書，慷慨的藏書家培養出一位德高望重的伯樂。

明清之際的著名學者、藏書家、文獻學家錢謙益，以藏書多而自喜，但也很“嗇傲”，片紙不肯出借。相比而言，同時代的另一位藏書家、被文學史上視為“浙西詞派先驅”的曹溶，就豁達開通許多。曹溶著有《流通古書約》一卷，首次提出古書流通法，指出歷代藏書家重收藏輕流通的危害，認為中國古籍散佚的重要原因是藏書家將其藏書視為私有珍寶，百般愛惜，不愿公諸于世，致使許多有價值的圖書成為孤本，一遇天災人禍，往往不能保全。作者建議藏書家互相傳抄所缺圖書，或將所藏珍本刻版刊行，他認為，這樣做可以有功于古人，既保證了珍藏不出門，又能使藏書日益豐富，各地皆可行。這在文獻學史上具有劃時代的意義，對推進古籍的流通，更好地保存古籍作出了很大的理論貢獻。據曹溶記載，錢謙益非常喜歡到曹溶家翻書、借書，但錢氏卻吝嗇至極，從不借書與他：“昔余游長安，堂上列書六七千冊。宗伯間日必來，來則遍翻架上，遇所乏恒借抄，如是數四。余私冀異日遂可借宗伯書也。”后來曹溶請求向錢謙益借閱路振《九國志》和劉恕《十國紀年》，錢氏先應而后悔約。后來錢氏絳云樓遭遇火災，藏書悉數焚毀，錢謙益痛心疾首，對曹溶說：“我有惜書癖，畏因借展轉失之，子欲得《九國志》《十國紀年》，我實有之，不以借子。今此書永絕矣！”（曹溶《絳云樓書目》后記）實在是藏書史上一段令人啼笑皆非、撫掌嘆息的事。曹溶鑒于錢謙益絳云樓藏書毀之一炬的慘劇，總結經驗教訓，提出了《流通古書約》，以“書不出門”為期，允許藏書家互相借抄，留存珍本古籍，傳之后世。這樣的做法，獲得了當時幾大藏書家族，如昆山徐氏、四明范氏、金陵黃氏的贊譽，共同遵守為藏書家流通書籍之法，影響比較大。這些做法，皆可視為家族的楷模，也為子孫后代迎來了崇高的敬意。

藏書而讀，勤于著述，擔負學術振興的責任

藏書家辛勤收書、刻書而不讀書，無異于入寶山而空回，守荊玉而不識。清末四川合江藏書家李光祐，沒有特殊的嗜好，只喜聽讀書聲。咸豐十一年（1861）兵亂，光祐“盡取所讀書籍載之以行”，同治三年天下大饑，仍“竟日把卷讀，其聲瑯瑯，曰：‘書味勝于芻豢也。”（俞樾《春在堂雜文·霽嵐李君傳》）頗有點孔子在齊，聞聽《韶》樂“三月不知肉味”的感覺。

古代藏書家大多是文獻學名家，選擇善本，親自校勘，形成了很多精校、精注、精評本，成為學術史上的經典著作。乾嘉時期的著名樸學大家、江蘇高郵王念孫，撰有《讀書雜志》，“一字之證，博及萬卷”，精于校讎。其子王引之也是著名的學者、文獻學家，深得王念孫的欣賞和栽培，撰有《經義述聞》三十二卷，《經傳釋詞》十卷。“高郵二王”乃真正的學問大家，父子二人經學成就卓著，精于校勘、音韻、訓詁之學，“王引之………乾隆間第一流之經學大師也。”（蕭一山《清代通史》）“就精審而言，在小學、校勘的成就及其學風的謹嚴等方面是非常突出的，在清代考據家實難有過之者。”（孫欽善著《中國古文獻學史》）

乾嘉時期的另一文獻學大家黃丕烈，被譽為三百年來藏書之“巨擘”、乾嘉以來藏書之“大宗”。黃氏如同大多數嗜好聚書的藏書家一樣，平生沒有聲色犬馬之好，唯獨喜歡購書，遇到善本、異本不惜破產購置。尤其嗜好宋版書，時人無出其右者，自好“癡絕”。家藏有宋版書百余種，將藏書處命名為“百宋一廛”，著名文獻學家顧廣圻為之寫《百宋一廛賦》，黃丕烈親自作注，一時傳為佳話，藏書目錄《百宋一廛書錄》也是文獻學史上重要的私家藏書目錄。黃氏每得一書，必撰寫題識，每書有一二通，甚至多至七八通。去世后，光緒年間潘祖蔭輯錄這些題識，刻《士禮居藏書題跋記》六卷，后來繆荃孫、江標等人陸續輯補刻錄。這些題識多率性而為，極具黃氏個人色彩，記載了收書過程中的軼聞掌故，以及古書版刻異同源流等，具有很高的文獻學價值。藏書之外，黃氏又喜刻書、校書，特別是他與著名校勘學家顧廣圻的合作，一直是文獻學史上的佳話。當時人評價他“非惟好之，實能讀之。與其版本之后先，篇第之多寡，音訓之異同，字畫之增損，及其授受源流，翻摹本末，下至行幅之疏密廣狹，裝綴之精粗敝好，莫不心營目識，條分縷析。”（王芑孫《黃蕘圃陶陶室記》）治學態度近乎苛嚴。在清代學術史上，黃丕烈以一個文獻學家的身份，為乾嘉學術的繁榮，作出了極大的貢獻，也因此給后世留下一筆豐厚的文獻遺產。

（作者系杭州師范大學人文學院研究員。）