廣西北部灣地區“非遺”音樂文化的現狀與發展

李妍奇

〔摘 要〕廣西欽州的煙墩大鼓文化內涵豐富，有較高的民間藝術價值，在2008年被國務院批準為區級非物質文化遺產。如何保護與傳承煙墩大鼓文化，使它繼續煥發光彩，是我們目前亟待思考的問題。

〔關鍵詞〕“非遺”音樂文化；煙墩大鼓；發展

欽州市位于廣西壯族自治區桂南地帶，地處北部灣經濟區的中心位置，被譽為大西南最便捷的出海通道。而靈山縣則位于欽州的東北部，此地不僅物產豐富，而且民族民間文化悠久，煙墩大鼓就是其留存的民間文化遺產之一。煙墩大鼓承銅鼓之遺風，據傳形成于明朝后期，在煙墩鎮以及鄰近村落流傳。在政府的支持以及廣大喜愛煙墩大鼓的群眾共同努力下，煙墩大鼓有幸在2008年被國務院批準為區級非物質文化遺產。

一、煙墩大鼓的結構及制作

煙墩大鼓文化內涵豐富，有較高的民間藝術價值。煙墩大鼓的鼓形相當講究，與其他鼓相比特別之處在于形狀和制作方面，它的外形上寬下窄似花蕾，整體是純手工制作而成，祖傳制作工藝別具一格，令人愛不釋手，嘆為觀止。

1.煙墩大鼓結構？煙墩大鼓由三部分構成，分別是鼓面、鼓身、鼓腳，鼓身亦稱為鼓桶，它形似水桶，上大下小。鼓的音色是由鼓身的高度和鼓面牛皮的松緊來決定的。鼓身內鑿得越深越大，聲音就越低沉，鑿得越淺越小，聲音就越高昂。鼓面牛皮繃得越緊，聲音越響亮。煙墩大鼓常見的有大、中、小三種規格：大鼓的鼓面直徑有1至1.5米，鼓高有1.5米至2米；中鼓的鼓面直徑有40至50厘米，鼓高有1至1.5米；小鼓的鼓面有20至40厘米，鼓高有60厘米至1米。

2.煙墩大鼓的制作？鼓身由整段樟木或楠木制作而成。一般小型鼓的鼓身有一米高，大型鼓的鼓身有兩米至三米的高度，由于目前直徑有一米以上的原木料甚少，導致2.5米以上的大鼓相當稀少。為了保護鼓身的完整，防止鼓身被蟲蛀，木料在使用前要放到水塘里浸泡1-2年后風干才用于鑿鼓。掏鼓桶是一個高難度的技術活，鼓腔內要求圓滑。鼓桶做好后就是做鼓腳和上鼓面。鼓身的一端做鼓腳，鼓腳一端只留一個直徑數厘米的氣孔，用來進排空氣以增強共鳴。鼓身的另一端是做鼓面，鼓面邊沿要平整光滑。將牛皮浸入水中，浸到牛皮軟硬適中方可把鼓面蒙上，在牛皮的邊緣鉆數個孔，后用青篾穿過牛皮孔拉緊，再用竹釘插入固定就成了一面大鼓。這些傳統的制作方法一直沿用至今，制作出來的鼓，聲音具有很強的穿透力，實在令人震撼。

二、煙墩大鼓韻律節奏、打法特點

每逢節慶，煙墩一帶鼓聲四起，威武雄壯的鼓手揮動鼓槌，擂出神奇的鼓聲，并與鑼和鈸結合在一起。鼓手們八面開弓，直擂得飛沙走石，地動山搖。認真聽來，有四種打法：開鼓、正式開鼓、滾鼓、收鼓四種。

第一種為開鼓：開鼓后鑼鈸在重拍上，鼓與鑼鈸互相配合，鼓聲快慢鑼鈸隨之快慢。

第二種正式打鼓：大鼓在開鼓后不停擂打，鼓法簡潔、節奏穩而不亂，并根據大鼓的發音有高、中、低三種不同的鼓聲，鑼鈸由慢到快為大鼓伴奏，進入正式打鼓，鼓手們氣勢非凡，使盡渾身力量敲打鼓面，節奏統一，當擂鼓進行到最熱烈的時候，節奏稍稍發生了改變，便進入滾鼓階段。

第三種為滾鼓：當擂鼓到了一定的時間便進入滾鼓。這時擂 鼓速度提快，具有進攻性。為了達到整齊有力的效果，滾鼓前鼓手們都會有一個預備口令”一、二、三”，然后進入滾鼓。

第四種打法叫收鼓：滾鼓達到高潮后隨之收鼓，即是進入擂鼓結束階段，收鼓短促有力，果斷堅定，戛然而止。

三、煙墩大鼓與當地民俗文化的聯系

自明朝以來，煙墩大鼓不僅成為民間廣大群眾喜聞樂見的民俗文化形式，而且還是民間娛樂的主要形式之一。煙墩大鼓是依附人民的生活習慣、情感與信仰而產生的文化形式，能增強了民族的認同感。

煙墩大鼓歷史悠久，其打鼓風俗是每年農歷的十二月三十日除夕至正月的十五日元宵節結束。據傳，有一位愛好打大鼓的將領，每年除夕日就開始打大鼓，直到正月十六，其妻子言道：“春天到了，萬物復蘇，人們都開始耕田勞作，你怎么還打鼓，該種田了”。后來，這位將領成為將軍后，他認為打大鼓是一項既能增強體質又能進行交流促進友誼的活動。于是，為了做到不影響務農又能展開這項娛樂活動，便定在臘月二十四到正月十六為打鼓時間段。后來打大鼓便逐漸演變成一種以示平安、祈福、辟邪的習俗。還有一種說法，在明朝時期煙墩一帶戰事頻繁，各地農民起義風起云涌、戰火不斷。屢經戰爭的煙墩正是農民軍出沒之地。由于官兵出境征剿農民軍需要聯絡戰情，而當時沒有通訊工具，煙墩大鼓就成了村與村之間戰情聯絡的最好工具，也成了人們了解戰事輕重緩急的最好辦法。當然，以上傳說至今仍未得到證實，但打大鼓的習俗發展到現在，已成為當地一種不可或缺的娛樂活動，是預示吉祥如意的好兆頭。

煙墩人用自己最熟悉的藝術形式反映自己的生活。煙墩大鼓在創作中匯集了集體的智慧，運用了多年積累起來的經驗，在流傳中不斷提高質量，在藝術水平上達到一定的高度。

四、煙墩大鼓的傳承與發展

1.煙墩大鼓傳承的方式？煙墩大鼓的傳承和其他非物質文化遺產相似，主要是靠口耳相授。在傳統年節，即春節至元宵期間，老一輩的鼓手在村中擂鼓，年輕鼓手學習模仿，并沒有進行專業的教學。大多由鄉村民眾自發組織起來，以自然村落為單位，進行群眾性的民俗藝術活動“邀鼓”，煙墩大鼓才得以延續傳承。

2.煙墩大鼓的發展現狀？為傳承煙墩大鼓文化，欽州市舉辦各種相關賽事，將煙墩大鼓與當地民俗、旅游相融合，提高其觀賞性，培育特色文化品牌。同時，開展“非遺項目進校園”活動，在靈山縣煙墩中學中設有煙墩大鼓相關課堂，讓在校學生都有機會接觸到這一古老的文藝項目。煙墩大鼓在2008年被國務院批準為區級為非物質文化遺產。隨后，煙墩大鼓常出現在靈山的賽龍舟、荔枝節、三運會的文體活動中。2010年，在全國民間藝術節中也出現了煙墩大鼓的身影，為代表廣西參加的《鶴舞》舞蹈全程伴奏，贏得了眾人的掌聲，最終抱得“銅獎”而歸，展現了靈山傳統文化的魅力。

但隨著時代的發展，速食文化的形成，以及現代文化審美和外來文化的影響，年輕一代對大鼓的喜愛不足，學習興趣有限，雖然有相應的課程培訓，但是其傳承還是受到不小的沖擊；二是原木材料缺乏，制作鼓身的木材難尋蹤影，一米以上直徑的樹木已經很難找到；三是早先村民的保管意識不強，對古代大鼓的保護缺乏常識，大鼓被隨意擺放在潮濕的雜物房，甚至在露天空地上。南方濕氣嚴重，一些大鼓沒有得到妥善的保管，不少大鼓的鼓面已經破損，有的已腐敗不堪；四是大鼓造價過高，村民自籌資金制作壓力很大，如沒有政府的扶持根本沒有辦法制作新鼓；五是制鼓師已嚴重老齡化，隨著老藝人的相繼去世，大鼓制作工藝師已急劇減少。鑒于以上嚴峻的現實，對于煙墩大鼓的保護傳承工作刻不容緩，亟需加強。

結語：廣西作為祖國版圖上一朵耀眼的民族之花，正在時刻綻放光彩，而煙墩大鼓正是其中不可或缺的組成部分。優秀的民間文化的復興不僅需要對傳統的繼承，還需要文藝工作者和文化保護機構的大力支持，通過對非物質文化的的保護和堅守，使它以更美好的面貌展現在更高、更廣闊的舞臺上，因此讓外界更多地了解煙墩大鼓的歷史淵源、文化背景以及表現形式，更好地傳承和發揚煙墩大鼓的藝術內涵和精神，都是我們應盡的責任和義務。

（責任編輯：劉小紅）

參考文獻：

[1]劉永明.從建設生態文明角度審視非物質文化遺產保護[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2014（2）.

[2]薛勇主編，靈山縣志編纂委員會.靈山縣志[M].南寧：廣西人民出版社，2000.

[3]吳國棟.民族音樂學概論[M].北京：人民音樂出版社，2012.

[4]廖國一，曾永梅.廣西靈山縣若干代表性文化遺產的保護與開發[J].欽州學院學報，2014，29（9）.

本研究成果為廣西科協立項研究課題項目成果（桂科協（2018）ZC-26）