人、事、物三位一體的體驗與啟發(fā)式設(shè)計概論教學(xué)研究

李鳳華

圖1 Louis Welden Hawkins設(shè)計的扇子

設(shè)計概論課程是藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的必修基礎(chǔ)課程，注重學(xué)生設(shè)計觀念的塑造，在藝術(shù)設(shè)計教育體系中舉足輕重。該課程側(cè)重理論知識點的拓展，但是過于理論化的講授又會使得課堂氣氛沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣點不高。因此，在課程中引入人事物三位一體的設(shè)計評價體系，結(jié)合體驗與啟發(fā)式教學(xué)方法，探討設(shè)計本原樹立設(shè)計觀念，具有實際的研究意義。

1.人事物三位一體的體驗與啟發(fā)式教學(xué)動因分析

首先明確設(shè)計概論課程要解決的問題。設(shè)計概論課程作為藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的專業(yè)必修基礎(chǔ)課，主要講述設(shè)計的產(chǎn)生、分類和發(fā)展，設(shè)計運動的前因后果，設(shè)計風(fēng)格的歷史演變，設(shè)計評價等。課程主要解決學(xué)生對設(shè)計的認識和理解問題，提高其設(shè)計理論修養(yǎng)和評判能力，樹立正確的設(shè)計觀，為后續(xù)設(shè)計實踐打下堅實的理論基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生大多出身于美術(shù)專業(yè)，高中時期學(xué)習(xí)素描、色彩等繪畫課程，思維意識還停留在純藝術(shù)的范疇。很多學(xué)生將設(shè)計與純藝術(shù)等同，做設(shè)計就是畫外觀，因此設(shè)計概論課程一般安排在一年級開設(shè)。借由設(shè)計概論的學(xué)習(xí)，學(xué)生要廓清對繪畫和設(shè)計的認識，要明白設(shè)計不是純藝術(shù)的表達，不等同于繪畫，設(shè)計需要綜合地、全面地、系統(tǒng)地去認識和把握，是一個有目的有計劃的過程，是人類的第三種智慧。[1]設(shè)計概論在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計類教育中的地位是毋庸置疑的，但在教學(xué)實踐中，單純知識傳授型的課堂教學(xué)氛圍較沉悶，缺乏情景式體驗，學(xué)生積極性較低，問題的理解不到位，理論知識點難以消化和吸收，教學(xué)效果不佳。要改變這種狀況，一方面要重新設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，運用設(shè)計方法，體現(xiàn)對設(shè)計本源的探索；另一方面教學(xué)過程中要考慮大學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，使用他們易于接受的教學(xué)方法。

圖2 圣家族大教堂

圖3 高靠背椅

對于設(shè)計本源的探究，柳冠中教授提出設(shè)計事理學(xué)方法論，認為人的需求是設(shè)計的原動力，設(shè)計思維應(yīng)從設(shè)計“物”向設(shè)計“事”轉(zhuǎn)變。設(shè)計“物”的時候，要在“事”的特定關(guān)系脈絡(luò)里去研究、發(fā)現(xiàn)、理解和考察，才能創(chuàng)造出合情合理的“物”。設(shè)計師及消費者是“人”，設(shè)計的產(chǎn)品是“物”，而特定的人在特定的時間地點和社會環(huán)境下，與“物”發(fā)生的關(guān)系，就是“事”。[2]這種設(shè)計觀念是將人、事、物三者放在一起綜合看待，在一個關(guān)系網(wǎng)中分析設(shè)計的全過程，更為客觀和全面，也更有說服力。在這種方法論的指導(dǎo)下進行設(shè)計概論的教學(xué)，有利于深入探索設(shè)計的本源，把握設(shè)計運動及風(fēng)格演變，加深對設(shè)計的理解，啟發(fā)學(xué)生形成正確的設(shè)計觀。

2.人事物三位一體的體驗與啟發(fā)式教學(xué)實施

設(shè)計是在一定限制條件下的再創(chuàng)造，是在一定生活感受基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。設(shè)計師們要注重實踐、善于體驗，在真實的環(huán)境中去發(fā)現(xiàn)、琢磨、感受、捕捉、提煉、內(nèi)化設(shè)計的元素。[3]體驗式教學(xué)就是學(xué)生在接受教育過程中具有更加充分的融入性、代入感，面對知識或技能的學(xué)習(xí)時，更少物我對立，更多的是身臨其境、有感而發(fā)式的學(xué)習(xí)狀態(tài)。[4]體驗式教學(xué)不以學(xué)生的體驗為目的，而是通過體驗引導(dǎo)學(xué)生的參與，通過參與獲得直接經(jīng)驗，從而形成個體認識。啟發(fā)式教學(xué)則是以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，教師通過問題的設(shè)置和合理的引導(dǎo)，運用各種方式啟發(fā)學(xué)生進行思考，通過理解來加深印象。

認知心理學(xué)認為，學(xué)生學(xué)到的新知識要經(jīng)過長時間的選擇和加工過程，從而對自身的知覺起到刺激的作用，這樣才能夠記住所學(xué)的知識。學(xué)習(xí)過程也是對新認知的創(chuàng)造性吸收的過程。[5]筆者認為，設(shè)計概論的教學(xué)中，學(xué)生對于知識的理解和轉(zhuǎn)化比記住具體的知識點更為重要，因為只有充分理解和感悟的外在信息，才能內(nèi)化為個體內(nèi)心世界的一部分，從而增長和豐富個人的見識，建構(gòu)自我的設(shè)計觀念。人事物三位一體的體驗與啟發(fā)式結(jié)合的教學(xué)方法，正是基于認知心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)過程的一般規(guī)律，注重學(xué)生對外在信息從認識到思考再到理解的學(xué)習(xí)過程，關(guān)注設(shè)計背后的意義以及設(shè)計觀念的建構(gòu)。

2.1 置身設(shè)計實踐環(huán)境，啟發(fā)學(xué)生探究設(shè)計的原動力

設(shè)計概論課程內(nèi)容是比較寬泛的，對于具體知識的傳輸應(yīng)該是點式且相對較淺顯，因為它不追求內(nèi)容有多深入，它追求的是給學(xué)生一個輪廓式的、地圖式的鳥瞰圖。它是mapping，教師要將所有的點串成一條線，給學(xué)生呈現(xiàn)一個清晰的脈絡(luò)。這個脈絡(luò)有兩條：一條是廣義的設(shè)計的發(fā)生、分類和發(fā)展脈絡(luò)，一條是現(xiàn)代設(shè)計運動及其風(fēng)格流派的發(fā)展脈絡(luò)。順著這兩條脈絡(luò)，學(xué)生還要在后續(xù)的課程中不斷完善和補充，填充上脈絡(luò)中的每個知識點，四年畢業(yè)后眾多的知識點交叉融匯形成一個完整的知識面，從而發(fā)展成為自己的設(shè)計知識體系。

設(shè)計概論的第一條脈絡(luò)是介紹設(shè)計從樸素的造物理念到現(xiàn)代設(shè)計的演變，重點在于對設(shè)計本源的探索。針對不同歷史時期的設(shè)計，教師除了對當(dāng)時的生產(chǎn)力水平、地理環(huán)境和意識形態(tài)的不同進行講解外，還可以帶領(lǐng)學(xué)生到省或市級博物館，針對工具歷史的演變，現(xiàn)場講課。比如濟南市博物館常設(shè)展廳就有關(guān)于濟南市歷史起源的記載和文物展示，學(xué)生觀看到距今6000多年前的石磨棒、石磨盤、陶器、石斧、骨針、象牙梳等遠古時期使用的工具，根據(jù)當(dāng)時的生存環(huán)境及生產(chǎn)技術(shù)水平，揣摩原始先民設(shè)計工具的目的和用途，進一步分析這些物品的功能性、審美性及象征意義。將視線放在原始人的生活環(huán)境和生活方式上，會發(fā)現(xiàn)這些物品都是先民適應(yīng)環(huán)境并不斷改進的結(jié)果，注重功能性，以滿足人的需求為主要目的。這就是原始的樸素的設(shè)計理念。

工業(yè)革命以后，在大機器工業(yè)化生產(chǎn)環(huán)境下，生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力水平大幅度提高，人們的生活方式發(fā)生變化，社會分工變得細化和具體，原來由工匠和藝術(shù)家從事的部分工作從整個生產(chǎn)鏈條中獨立出來，有了設(shè)計師的職業(yè)，設(shè)計也由樸素的功能主義設(shè)計向現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展。這一過程是社會環(huán)境、生產(chǎn)技術(shù)水平、文化層次等多方面因素共同作用下的結(jié)果。我們今天回顧不同時期、不同國家和地區(qū)的設(shè)計時，啟發(fā)學(xué)生要在人事物的體系中去探討，才能得到相對全面的認識和理解。

2.2 分析設(shè)計運動和設(shè)計風(fēng)格的演變，關(guān)注設(shè)計背后的意義

設(shè)計史上的幾大設(shè)計運動，在當(dāng)時都是一種新生事物和風(fēng)潮，都有其產(chǎn)生的社會根源和發(fā)展脈絡(luò)，相應(yīng)的也會有贊成和反對的兩種觀點。在對設(shè)計運動的起源和影響進行梳理時，采用體驗與啟發(fā)式教學(xué)更好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和參與度，提高學(xué)習(xí)效率。比如在探討工藝美術(shù)運動時，教師首先通過放映照片和視頻（或電影）的形式來圖文并茂地展現(xiàn)18世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，也即工業(yè)革命發(fā)生一百年間，西方社會的整體環(huán)境、物質(zhì)水平、工業(yè)生產(chǎn)條件以及人們的人文修養(yǎng)和審美取向；其次展示藝術(shù)家的藝術(shù)作品和設(shè)計師的設(shè)計作品，并分析其藝術(shù)風(fēng)格；最后將學(xué)生分成兩組，一組充當(dāng)威廉莫里斯的傳統(tǒng)手工藝術(shù)派角色，一組站在大機器工業(yè)化生產(chǎn)的立場。兩組通過充分的資料收集、舉證，分析工藝美術(shù)作品和工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的不同，對工藝美術(shù)運動和設(shè)計風(fēng)格走向進行大討論。

在講解新藝術(shù)運動風(fēng)格時，可以首先展示一系列的設(shè)計作品，比如1905年法國畫家路易·威爾登·霍金斯（Louis Welden Hawkins）設(shè)計的扇子，高迪（Antonio Gaudi）的巴特羅公寓和圣家族大教堂，麥金托什（Charles Rennie Mackintosh）的高靠背椅等，讓學(xué)生從作品的形態(tài)、顏色、材質(zhì)、裝飾等方面進行分析，進而關(guān)注到20世紀(jì)初歐洲的人文社會背景，也即法國女性要求提高社會地位取得與男性平等的權(quán)利，藝術(shù)家和設(shè)計師對于這一現(xiàn)象的思考及在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，從中看到設(shè)計背后相關(guān)的人和事。在人事物三位一體的設(shè)計體例下，將歷史上的幾大藝術(shù)運動進行分析比較，從風(fēng)格起源到設(shè)計理念，說明設(shè)計作品是在特定社會環(huán)境下的人進行特定事件的產(chǎn)“物”，作品是思想和風(fēng)格的載體，作品背后的意義更值得深究。

順著這樣的思路，當(dāng)看到密斯的巴塞羅那椅時，學(xué)生就會去追問：看起來一把普通的椅子為何在設(shè)計歷史上具有重要的意義？看到里特維爾的紅黃藍椅子時，也要去思考它與藝術(shù)家蒙德里安的繪畫是否有關(guān)系。諸如此類的知識，可以讓學(xué)生分成若干組，每組選擇感興趣的設(shè)計師及設(shè)計作品，收集設(shè)計師的生平經(jīng)歷、設(shè)計主張，以及作品的設(shè)計年代和背景，有條件的可以到藝術(shù)館現(xiàn)場觀看和體驗。從一件作品入手，拓展到整體設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念，并以圖示的方式做課堂展示講解，教師視其情況進行補充和進一步評述。

2.3 引入設(shè)計評價，啟發(fā)設(shè)計思維，樹立正確的設(shè)計觀

檢驗設(shè)計好壞的評價體系也來自于“事”。把設(shè)計結(jié)果放到具體的“事”中去，好的設(shè)計是人在行事過程中 “合情、合理”，不合理的設(shè)計會讓人在行事過程中產(chǎn)生迷惑、疑問和誤操作等，形成負面的感情和價值判斷。當(dāng)學(xué)生知道了問題和標(biāo)準(zhǔn)以后，接下來的事情自然而然就會了。在設(shè)計概論的實際教學(xué)中，分組讓學(xué)生選取實際生活中的設(shè)計案例進行體驗并評判。比如考察某品牌的視覺形象設(shè)計，要求學(xué)生到實體店或者專賣店進行體驗，盡量多地收集品牌特色、視覺形象、宣傳推廣、營銷等資料，形成對品牌的感官認識。將這些認識帶到課堂上進行分析和研究，提煉品牌特色及其給予的設(shè)計啟示。除此之外，還有商場導(dǎo)視系統(tǒng)體驗，咖啡廳環(huán)境體驗，快餐店點餐體驗，美術(shù)館博物館觀展體驗，城市和農(nóng)村出行體驗等。對同一物或者事，不同的人站在不同立場，其理解和感受往往是不同的，設(shè)計師力求作品的新穎，體現(xiàn)創(chuàng)新能力，甲方或資本方則更多地考慮經(jīng)濟利益，而普通民眾或消費者則是從自身的使用經(jīng)歷去評判。讓學(xué)生們置身于實際設(shè)計案例中，從設(shè)計師到使用者的角色轉(zhuǎn)變，深入體驗在不同場合下的設(shè)計不同，運用人事物三位一體的設(shè)計思維方法審視設(shè)計作品，評價設(shè)計作品是否“合情合理”，對于不合情合理的地方如何進行改善等等。最后教師指導(dǎo)學(xué)生以論文的形式，對設(shè)計體驗、設(shè)計評價及設(shè)計改善進行總結(jié)并提交。論文中要著重體現(xiàn)對設(shè)計作品或者設(shè)計走向的思考。通過這樣的實踐經(jīng)歷，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)和整體的設(shè)計思維，啟發(fā)其樹立正確的設(shè)計觀，要明白設(shè)計不是孤立的行為，是有一定的目的和計劃，綜合運用多種學(xué)科知識，人事物三位一體的全方位、全過程、多種因素綜合考慮的結(jié)果。

3.結(jié)語

“教學(xué)是美學(xué)經(jīng)驗的源頭，是要依賴于對特質(zhì)的感覺和控制，是啟發(fā)式或偶發(fā)式的行為，是對生成結(jié)果的追尋。”[6]人事物三位一體的體驗與啟發(fā)式教學(xué)從置身設(shè)計環(huán)境、探索設(shè)計本源出發(fā)，利用情境體驗、分析設(shè)計運動、啟發(fā)設(shè)計思維等方法，讓學(xué)生實現(xiàn)從“樸素設(shè)計”到“現(xiàn)代設(shè)計”的理念跨越，理論與實踐結(jié)合，探索何為設(shè)計，設(shè)計為何，形成了清晰的設(shè)計輪廓圖，樹立了正確的設(shè)計觀。同時，在體驗、學(xué)習(xí)、描繪、分析經(jīng)典作品的過程中，也提高了設(shè)計審美能力和手頭操作能力，鍛煉了設(shè)計調(diào)研和考察能力，厘清課程之間的邏輯關(guān)系及每門課程的重點，為后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

注釋：

[1]柳冠中：《設(shè)計方法論》，北京：高等教育出版社, 2011年，第7 頁。

[2]同上，第64-68頁。

[3]熊雪姣：《體驗式教學(xué)在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的運用》，《西部皮革》，2018年，第17期，第29-30頁。

[4]高常清：《淺談美術(shù)教育中沉浸體驗式教學(xué)模式的滲透》，《藝術(shù)科技》，2018年，第4期，第181頁。

[5]閆璽印：《認知心理學(xué)的基本內(nèi)涵及對學(xué)習(xí)過程的啟示》，《晉中學(xué)院學(xué)報》，2018年，第5期，第27-30頁。

[6]艾斯納：《教育想象——學(xué)校課程設(shè)計與評價》，李雁冰等譯，北京:教育科學(xué)出版社,2008年，第162頁。