域外文廟碑銘小輯

王曉平

碑刻是不可翻動的書，是書中的重量級。它以大石為紙，以刀為筆，以山水風云為封面，以日月星辰為封底。碑刻的預想讀者指向不分世代的流動人群，那些為仁人志士立的石碑，常表達“永貽相質”的愿望，即將碑主的形象和精神永遠留給后人。

每一座碑刻，都在宣示一種永恒的文化精神，是這一代人向下一代人的交代，凝固著未了的心愿。屹立在孔廟（或夫子廟、文廟）前面的石碑，首先會將贊詞獻給孔子。越南阮朝撰寫的《重修荊門文廟碑銘并序》說：“大哉圣人，道德配乾坤，文章輝河漢。繼往開來，師表萬世。上自帝王，下至士庶，稽首肅容，瞻奉致敬?！边@篇序特別強調對孔子的尊重，并非中國特有，立廟祭奠之舉，海外亦有多例：“覃及海外，高麗、琉璃（球）、日本之地，亦皆清庭穆廟，薦潔告虔。”修建文廟、祭奠先圣也是漢文化圈較為普遍的文化現象，這在前近代已非罕有人知的事實。

文廟碑銘總要陳述儒學興盛的歷程，故不僅是儒學教育史料，亦是文化發展史料。碑銘中還有一項重要的內容，就是對那些授命、籌劃、實施立碑的人物加以彰顯。這些人或為君王，或為賢臣，或為地方官，或為鄉賢，所以考察儒學史，就不能不到山水之間去讀一讀這些碑銘。

《有明朝鮮國學新廟碑銘》

8世紀，新羅接受唐朝的孔子廟制度，在當時國立最高學府國學內設立孔子廟，高麗時代則設在開城國子監內，朝鮮李朝又改在漢城成均館設孔子廟，稱為文廟，其中央為大成殿，兩翼分東廡、西廡，并祭孔子及其弟子十人、周敦頤、朱子，還有崔致遠、鄭夢周、李（李退溪）、李珥（李栗谷）等。各地也仿照成均館，在官學“鄉?！敝性O置祭孔堂。15世紀后，各地民間私塾書院林立，書院必設孔廟。書院成為當地鄉里士林的據點，影響遠及中央政治。著名的有陶山書院等。

《東文選》卷121收錄卞李良《有明朝鮮國學新廟碑銘》為永樂七年（1409年），即李氏朝鮮太宗李芳遠即位后九年，頌揚太祖李成桂從定都之初即以崇圣祀、興儒術為先，又贊美太宗光紹先業，臨政之暇，月樂觀經史，每至夜分，手不釋卷，以極格致誠正之學，以盡持守盈成之道。

碑銘以孔子贊開頭：

于穆宣圣，應時而生。包羲迄周，集厥大成。自生民來，孰盛與京。赫哉崇祀，周于魯天。矧曰箕封，禮義惟先，揖讓俎豆，從古則然。

碑銘特別為朝鮮自古以來營建廟學、興崇文教、超越他邦而自豪，認為這是朝鮮半島重視儒教的傳統：

夫自唐以來，際天蟠地，廟堂相望，崇祀不忒。矧吾東方，爰自古昔，俗尚禮義，服箕子八條之教，彝倫之敘，典章文物之備，侔擬中國。吾夫子蓋嘗有欲居之志矣。則營建廟學，興崇文教，固非他邦之比也。

《琉球國新建至圣廟記》

日本最有名的是東京都湯島圣堂，1690年建立，附屬于昌平坂學問所。江戶幕府將朱子學者林羅山在上野忍岡所創立的先圣殿移至湯島（御茶水），作為日本的儒教學校，開始是以林家的學問所而發展起來的。日本最令人矚目的孔子廟則在長崎。長崎是江戶時代對外貿易的窗口，明治二十六年（1893年）由清政府與旅日華僑共同創建，其中立著孔子及七十二賢人的石像，并有傳播中國傳統文化的“中國歷代博物館”，展出中國的珍貴文物資料。另外，日本尚有足利學校（木縣足利市）的圣廟、閑谷學校（岡山縣備前市）的圣廟、多久圣廟（佐賀縣多久市）等，均享有盛名。東北地區的長野縣上伊那郡飯島町田切的孔子廟，聳立著青銅孔子像，與當地蠶絲團體“龍水社”所立“山田織太郎”石碑一同接受祭祀。

最南端的孔子廟是沖繩縣那霸市的至圣廟，1676年創建，第二次世界大戰中被炸毀，1975年重建。

程順則《中山詩文集》載陳文雄《康熙庚子十月望后一日雪堂程大夫禮成歸國，小詩篇奉送出都，并求教正》之四：

鹿毛筆禿富如林，

東望滄溟雅化深。

學校振興官制備，

數篇著作盡君心。

學校官制，皆有成書，彬郁可觀。

《中山詩文集》收錄康熙二十二年（1683年）冊封正使，明史官汪楫《琉球國新建至圣廟記》，同年冊封副使林麟《琉球國新建至圣廟記》，康熙四十五年（1706年）程順則《新建啟圣公祠記》，康熙五十五年（1716年）琉球國協理紫金大夫程順則《琉球國新建至圣廟記》，康熙五十八年（1719年）冊封副使徐葆光《琉球國新建儒學碑文》。

據冊封副使林麟《琉球國新建至圣廟記》所記，自康熙八年，陪臣入貢中國，見夫學宮巍峨，布滿天下，瞻慕感動，歸而陳諸王前，度材命工，始興圣廟。

《琉球國新建至圣廟記》：“今天子重道崇儒，常以興教化、勤學校、考吏之殿最，于是職方版圖，莫不以修學、新孔子廟為務，而琉球國，遠在海東萬里外，亦建至圣廟于國門之久米村。蓋創始于康熙之十二年，立國以來之未有也?！?/p>

從冊封副使的眼中看到的圣廟，“輪奐具美，丹黼黻。恍登堂而親申如、夭如之容，繚以周垣，堅以甓，在列，如入室而聞金石絲竹之音。雖講經肄業之舍，稍未有備，而規制弘闊，其與中國，亦幾無以異焉”。

《重修荊門府文廟碑銘并序》

越南有順化國子監、會安文廟、海陽文廟、安樂文廟等。

據推定成書于19世紀后半葉的《人物志》。時越南國勢衰弱，淪為法國殖民地。書中編錄越南歷代人物26人，大都屬歷史人物，偶有傳說人物如李翁仲者。其中收錄的《重修荊門府文廟碑銘并序》記述了1752年范公重修荊門文廟的事跡。

碑銘提到柳宗元在柳州、歐陽修在襄州等都曾在喪亂之后對文廟加以葺舊興新，以為這皆說明“未喪斯文，必生一代之英以主張乎斯道”。碑銘將重修文廟之舉置于漢文化圈來觀察，可謂“一眼看四方”，是統觀中國、朝鮮半島、越南、日本之觀察法。

碑銘歷數越南李、陳、阮三朝興學立祀之事，說：“李、陳二朝，立國學，設像祀，將事惟謹。顧廟宇盛于京師，而州路未立。至阮朝順天、紹平間，始命營鎮路崇建廟殿，樽俎之儀，歲以春秋二丁，府縣校官備禮拜謁。自是庠序滿天下，而士自一命以上，皆得肅冠紳，捧俎豆，以瞻仰粹穆之容?！庇纱丝芍?、陳二朝京師有國學與夫子廟，而地方上尚無廟祀，至阮朝順天、紹平年間，地方已奉命崇修廟殿，每年春秋二季，府縣官員均要備禮拜謁，學校已遍布各地。一命以上官員，均需參加隆重的祭孔活動。

碑銘稱，荊門為京城之東，從來學校云蒸，為東路一大文會，由于戰亂，文廟燼于火，唯基址尚存。太保?？す断喙娭?，喟然曰：“教基將墜，無以達圣神，昭人文，能興起廢，是責在吾?！蹦俗h重建。不資于人，不取于民，不煩諸有司，而事以時就?！度宋镏尽穼⒋吮懯杖霑校埔庠谡蔑@“一代之英”在國勢衰微之時，弘揚孔子之教，凝聚人心，提振民氣。

越南學者鄧青梨指出：孔孟學說中忠君、愛國、愛民思想在進入越南時，便被越南歷史上有良知的、代表越南民族靈魂的儒學士大夫接受了，并且與越南愛國主義結合在一起，組成了愛國主義文學部分?！度宋镏尽匪洝吨匦耷G門府文廟碑銘并序》所體現的這種期盼可謂“斯文救世”的儒教思維。

作者單位：天津師范大學