魯西南民間木版年罩方畫考

張宗建

喪葬儀式是重要的民間禮俗活動，儀式主體多，程式反復，參事者眾多，鼓樂并進，在各地傳統文化中已形成一種家族信仰體系。在整場喪葬活動的進程中，喪葬的禮制體系貫穿其中，禮樂、祭祀物品的運用及街坊鄰居的參與均與其核心體系相伴相生，并服務于此。魯西南民間木版罩方畫便由此應運而生。

罩方畫是基于當地喪葬紙扎制作產生的一種木版畫形式。魯西南地區歷來重視喪葬儀式的莊嚴隆重性，其傳統儀式繁復瑣碎，儀式所使用的工具道具繁多。清康熙《巨野縣志》卷七有載：“禮儀至喪事尤靡。一家有喪，親友各制綢緞、金旌、牲醴、鼓樂饋送;至殯，復陳花塔、羊豕、綢緞、奠章，果菜多用南品海味。賻儀三五兩不等。”這里所指的“花塔”便是該地一種傳統的紙扎明器。紙扎在當地多被稱為“扎罩子”“糊紙”“扎紙”等，紙扎的產生與發展代表了中國人傳統的生死觀與靈魂觀念，紙扎本身也承載了強烈的象征性祭祀觀。自唐代以來，雖然紙扎的樣式處于變化之中，但其內在的文化含義、蘊含的信仰觀念與情感并未發生變化，始終反映著民眾的靈魂觀念、情感訴求，寄托著民眾追求幸福的強烈愿望。從目前可考的罩方畫生產來看，魯西南北部的鄆城縣戴垓村是重要的生產地，該村生產的罩方畫百余年來風靡魯西南，而南部的東明縣、定陶縣、曹縣等地則多為紙扎作坊自給自足刻版印刷，兩種生產形式在當地互相融合，形成了罩方畫生產的良性生態圈。

魯西南地區紙扎的創作題材與內容豐富，一般可分為神像（如開路鬼、佛教及道教諸神等）、建筑（如牌坊、樓宇、大樓子等）、人像（如童男童女、車夫、戲曲人物等）、生活用品（如汽車、花轎、電視、元寶等）及動物（如馬、牛、鶴、天鵝等）。在扎制喪葬紙扎時，其外部帶有各類圖樣與圖案的木版畫是不可缺少的部分，也是體現當地民間文化的重要形式。由于魯西南地區多稱紙扎為“罩子”“罩方”，這類木版畫在該地亦被稱為“罩方畫”。現在的菏澤、鄆城、鄄城、曹縣、濟寧、嘉祥等地仍然有大量的民間藝人從事紙扎工藝的制作，罩方畫則由于要具備繪稿、刻版等技能，歷史上從業者較少，一般一個縣甚至幾個縣民間紙扎藝人的罩方畫均購自同一作坊，這也使得該地區罩方畫的印制風格較為統一。

魯西南罩方畫的工藝流程與鄰近聊城東昌府、濰坊楊家埠等地的木版年畫套色技術類似，同樣為繪稿、刻線版、刻色版、印線稿、印色等工序。先在備好的較柔軟且透亮的毛邊紙上繪制畫稿，畫稿繪制多以勾線筆勾畫，要求線條挺拔流暢。線稿繪制完成后，用自制的糨糊反向粘貼到裁制好的梨木板上，待晾干后準備刻版。刻版是罩方畫制作的核心技術，刻版技術的好壞決定著罩方畫最后印制質量的好壞，所以在罩方畫作坊中，掌握刻版技術的民間藝人便掌握了整個作坊的話語權。刻版使用的工具多為藝人根據自身刻版經驗及使用習慣制造，使每一樣工具使用時均能得心應手。在線版刻好后，便開始依據線版尺寸大小及位置進行色版的刻制，色版相較線版，在刻版工藝上較簡單些，但仍需認真細致，以防漏刻。刻版工藝過后便是印刷工藝，罩方畫印刷工藝與傳統木版年畫類似：首先進行線版的印刷;其次是各種顏色的套印。在套印色版的過程中，并沒有嚴格的顏色套印先后順序，一般以深色入手為最佳;最后，在某些類別的罩方畫制作上，還有一定手繪工序，但這類作品較少，一般也只是某一題材有某一顏色較小色塊時，不便于再刻色版，便以手工代之。至此，木版罩方畫制作工藝全部完成。

在顏色的使用上，木版罩方畫多用六種顏色套色，包括大紅、二紅、草綠、藍紫、淡黃、黑。其中在吉祥瑞獸、房屋窗欞紋樣部分運用大量的藍紫色做底色，內部圖案紋樣則多運用淡黃、草綠等淡顏色，與底色產生強烈的對比，這種處理方式運用到喪葬紙扎上，正烘托出凝重肅穆的氣氛，體現了民間藝人過人的藝術創造力。在套色印刷之外，還有墨線稿作品及拓印作品兩個品類，這兩者均是以黑、白兩色為主，更鮮明地表現出罩方畫的使用功能與意義。其中的拓印類作品，以陰刻的技法將所要表現的題材刻制到木版上，再通過拓印的形式將其印制出來，聯系到該地歷史上知名的畫像石基地——武梁祠，制作及拓印畫像石的工藝與罩方畫制作似乎曾有過緊密的融合。

由于罩方畫作品使用功能的特殊性，藝人在刻版及印刷時較細致而虔誠，在繪稿及刻版上也充分發揮了自己的藝術才能，創作出諸多具有不同文化內涵及意義的圖案樣式。在歷史上，罩方畫藝人先以印制紙扎房屋、紙扎轎表面的圖樣為主，后又有紙人、紙馬、紙牌坊等制作類別的出現。總體來看，這些圖樣形式主要包括以下幾類：一是魚蟲花鳥類，以牡丹花、菊花、荷花、鯉魚等為主，這類作品多放于紙扎房屋的屋門左右，寓意逝者在陰間仍有花鳥相伴，并有禱佑其逝后仍平安富貴、美好吉慶之意。二是吉祥瑞獸類，包括麒麟、龍、鳳凰等，此類作品與前者花鳥類寓意類似，并多為裝飾所用。三是模仿房屋窗欞紋樣，如字紋、回紋等，尤以字紋居多，象征了生命的永無休止，正符合了罩方畫在喪葬中運用的功能。四是戲曲人物類，如《趙匡胤哭頭》《綠牡丹》《黃桑店》《戰洛陽》等，均以當地戲曲劇目為依據進行刻畫。五是傳說故事類，如《麒麟送子》《禹王鎖蛟》《俞伯牙摔琴》《文王訪賢》等。六是門神類，與日常年節使用門神相近，但表現形式更為粗獷，包括孟良焦贊、秦瓊敬德、招財進寶等。上述類別包括的各類精美的戲曲人物造型均是用于糊制紙扎，在喪葬儀式上焚燒以表對逝者的哀思，以及禱愿其進入冥界后能夠有比在陽間更華麗舒適的居所。同時，百姓們認為死者亡靈是永恒的，為了滿足亡者在陰間的生活，需要扎制他們生前喜歡的戲曲，帶到陰間去享受，這種風俗也體現了“喪家之樂”的遺存。由于罩方畫糊制的紙扎在葬禮上需要焚燒的緣故，流傳下來的罩方畫作品寥寥無幾，現僅一些民間老藝人仍保存有為數不多的精品。

因罩方畫與傳統年畫的使用有一定的差異，受眾群體也具有一定的特殊性，且在使用及制作的時間性上，不像傳統年畫那樣集中在年節，因此幾乎每一日都是民間藝人印制罩方畫的時間。在印制之外，每年春夏秋冬四季相交時，民間藝人便驅趕馬車開始售賣自家印制的罩方畫，一般是在魯西南附近區縣面向民間紙扎藝人出售，由北至南到再次折回，所載罩方畫便銷售殆盡。現如今，當地還有不少民間藝人掌握有一定的刻版或印刷技藝，但由于機器印刷的沖擊及受眾群體的消失，仍然從事罩方畫木版印刷的民間藝人寥寥無幾，如果繼續傳統題材及功用的罩方畫制作，將很難重現當年的輝煌，如何利用歷史上流傳的紋樣、圖案進行題材與體裁的創新，將是魯西南罩方畫能否繼續存活的關鍵。

魯西南歷史悠久且民間文化遺存豐富，傳統的農耕文化為該地木版年畫的產生提供了優質的土壤，木版年畫在這里通過與當地生產方式、生活習慣、民眾風俗的融合產生了具有地方特色的創作題材及表現形式，罩方畫便是其中的代表。但由于各種原因，該地區現存的罩方畫作坊寥寥無幾。該地區特殊的木版畫形式具有重要的教化、規范、調節、實用功能，是一方水土文化與歷史的見證，如何喚醒這些記憶甚至將這些技藝記錄傳承下去是學界及當地文化部門亟待解決的問題。

作者單位：天津大學