中原傳統(tǒng)吟誦的調(diào)查與發(fā)現(xiàn)

陳江風(fēng) 劉秋瑞 張藝帆

吟誦是傳統(tǒng)國學(xué)教育中漢詩文的誦讀形式。吟誦作為基本的教學(xué)與讀書方法，口傳心授，代代相傳。清末民初，西學(xué)東漸，文化變革，現(xiàn)代教育體系建立，語文課應(yīng)運(yùn)而生，吟誦教學(xué)法被廢止后逐漸退出歷史舞臺。由于讀過私塾會吟誦的人至今還健在，所以這種瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)樣式得以頑強(qiáng)流傳至今，亟需保護(hù)與搶救。在政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，近年來，各地相繼開展對于吟誦的搶救與傳承活動，并取得了一定成績。

中原吟誦的傳統(tǒng)及調(diào)查現(xiàn)狀

2012年河南吟誦協(xié)會成立，拉開了我省搶救吟誦工作的序幕。最初，我們在河南省范圍內(nèi)對吟誦進(jìn)行了初步調(diào)查和采錄，主要是調(diào)查有過私塾學(xué)習(xí)經(jīng)歷的大學(xué)教授和退休教師。被采訪者中，有的是由于家學(xué)的傳承而享譽(yù)學(xué)界，比如河南大學(xué)文學(xué)院華鋒教授的吟誦調(diào)傳自其父親——著名學(xué)者華鐘彥先生，更多的是來自私塾和學(xué)堂的師承，如林從龍先生和王文金先生，彼此都有不同地方方言的師承關(guān)系。隨著調(diào)查的深入，筆者將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向基層，在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)了一批仍能吟誦各種經(jīng)典詩文的長年生活在農(nóng)村、終生務(wù)農(nóng)的老農(nóng)民，不僅采錄了一批寶貴的吟誦材料，還發(fā)現(xiàn)了中原地區(qū)吟誦的歷史、吟誦的文物、吟誦不同階段傳統(tǒng)蒙學(xué)的原始形態(tài)，收獲了一批河南省內(nèi)有關(guān)吟誦的錄像、錄音、照片等資料。

鞏義市回郭鎮(zhèn)清中村擅長吟誦的荊秀文老太太的不幸逝世刺激了我們，我們深深感到對吟誦進(jìn)行搶救性調(diào)查和保護(hù)的重要性。隨后劉秋瑞博士組織吟誦調(diào)查組，到鞏義進(jìn)行了搶救性調(diào)查，取得了意想不到的收獲?，F(xiàn)以河南省鞏義市小關(guān)鎮(zhèn)水道口村和段河村吟誦傳統(tǒng)及現(xiàn)狀的調(diào)查為例，對河南農(nóng)村的吟誦現(xiàn)狀及其重要意義進(jìn)行分析。

按照調(diào)研計劃，調(diào)研組對當(dāng)?shù)鼐哂兴桔咏逃尘暗娜舾衫先诉M(jìn)行了采訪。2014年4月5日，調(diào)研組首先在段河村采訪了王久長（又名王書凡）老人。據(jù)了解，老人上學(xué)時吟誦過《白日依山盡》《春眠不覺曉》《一去二三里》《松下問童子》《一寸光陰一寸金》等篇目。調(diào)研組先請老人吟誦其中一首，老人洪亮的嗓音和圓轉(zhuǎn)的唱腔讓大家喜出望外。

4月6日，調(diào)研組選定在段河村舊時的私塾（現(xiàn)已改為陳氏祠堂）錄像。老私塾上課的教室還在，是一座上下兩層磚土結(jié)構(gòu)的窯洞建筑。據(jù)王久長老人回憶，當(dāng)時男生在樓下上課，女生在樓上上課。先生平時也住在私塾里。在相對熟悉的環(huán)境錄像，老人的狀態(tài)很好，在鏡頭前比較自如，吟誦的內(nèi)容也很豐富，不僅有蒙學(xué)階段的勸學(xué)詩，還有許多與生活、農(nóng)事結(jié)合的詩歌。列舉如下：

國正天心順，官清民自安。妻賢夫禍少，子孝父心寬。（《名賢集》）

自小讀書不用心，不知書內(nèi)有黃金。早知書中黃金貴，夜打（挑）明燈下苦心。（《勸君讀書歌》）

一二三四五，金木水火土。天地分上下，日月照今古。（舊時課本中的《對韻歌》）

春夏秋冬四季天，太公釣魚在河邊。長江不見回頭水，人老何時轉(zhuǎn)少年。（《春夏秋冬四季天》）

一月開始小大寒，立春雨水驚蟄連。春分清明谷雨夏，小滿芒種夏至天。小暑大暑接立秋，處暑白露秋分寒。霜降立冬小大雪，冬至十天陽歷年。（《二十四節(jié)氣歌》）

這些作品真實(shí)地反映了當(dāng)年蒙學(xué)階段的教學(xué)內(nèi)容，不僅是研究吟誦的原始材料，也是研究中原教育史的寶貴資料。

因?yàn)楫?dāng)時恰逢清明節(jié)，老人還吟誦了杜牧的《清明》，老人表示已記不太清楚這首詩，當(dāng)我們把詩寫下來，老人略看了幾遍，就直接吟誦出來。

錄像快要結(jié)束時，調(diào)研組找來一名當(dāng)?shù)厝昙壭W(xué)生牛玉蕾，讓王久長老人教她吟誦方法。調(diào)研組錄制了一段普通話朗誦和吟誦相比較的寶貴錄像。

4月30日，調(diào)研組采訪了水道口村1組的村民張廷治（時年76歲）老人。據(jù)老人回憶，他上學(xué)時已經(jīng)有了學(xué)堂，他從小學(xué)一年級讀到五年級，有過五年的讀書經(jīng)歷。農(nóng)村名義上雖有學(xué)堂，但教書先生仍然用吟誦的方法教書，他至今仍然很喜歡這種傳統(tǒng)的讀書方式。當(dāng)年在課堂上，他們讀書的時候，老師就站在他們課桌旁，看他們搖頭晃腦，聽他們咿咿呀呀。

調(diào)研組對錄像事宜進(jìn)行細(xì)致溝通，同王久長老人一樣，張廷治老人在錄像前特意換衣洗漱，端正落座。此次錄像地點(diǎn)就選在老人家門口。開始錄時，老人語速較快，念了如下內(nèi)容：

上大人，孔乙己（夫子），化三千，七十士，爾小生，八九子。

鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。（《鋤禾》）

一去二三里，煙村四五家。樓（亭）臺六七座，八九十枝花。（《山村詠懷》）

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。（《春曉》）

天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。（《神童詩》）

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（《登鸛雀樓》）

趙錢孫李，周吳鄭王。馮陳諸衛(wèi)，蔣沈韓楊。（《百家姓》節(jié)選）

第二遍錄的時候，老人語速逐漸慢了下來，以濃厚純正的河南方言吟誦，淳樸的古風(fēng)古韻撲面而來。

接下來錄制“四書”之一的《論語》，在錄制《論語·學(xué)而》時，老人吟誦的調(diào)子把握得很好。依字行腔，字正腔圓，感情投入，整個錄像過程進(jìn)行得很順利，老人的形象、音色、情感把握得都非常到位，頗顯儒雅風(fēng)范。

5月2日，調(diào)研組對第三位采訪對象——住在支鍋石溝村的牛玉貞老太太進(jìn)行了采訪，老人走路不方便，但精神很好。我們拿出準(zhǔn)備好的古詩（《春曉》《登鸛雀樓》《清明》等）讓老人看，她用純正的鞏義方言進(jìn)行吟誦。

根據(jù)對以上三位采訪對象的吟誦分析，筆者發(fā)現(xiàn)牛玉貞老人讀《春曉》等詩文的風(fēng)格與張廷治老人接近，卻與王久長老人的吟誦方法截然不同。

中原傳統(tǒng)吟誦調(diào)查的啟示和意義

過去，我們已然知道吟誦有多種多樣的傳播方式。按照大類分，可以分為“套調(diào)”吟誦和“字調(diào)”吟誦兩種。但是，對于為什么在同一地區(qū)、同一方言的背景下有“套調(diào)”和“字調(diào)”兩種不同方式，卻不甚了了。此次田野調(diào)查的重大意義之一便是幫助我們解決了這一疑問。

所謂“套調(diào)”又叫“選調(diào)套吟”，說的是利用一種或一類自創(chuàng)或取自民間熟知而又上口的既定樂調(diào)，套用它們來吟誦眾多詩文的吟誦方法。其最大的特點(diǎn)是喜聞樂聽，易于學(xué)習(xí)和傳播。所謂“字調(diào)”吟誦，說的是按照漢字的四聲聲調(diào)來確定詩文的樂音，要求樂音必須保持與聲調(diào)一致的吟誦方法。在聲調(diào)制約下形成吟誦旋律是“字調(diào)”最重要的特點(diǎn)，也是“字調(diào)”吟誦與教學(xué)結(jié)合緊密的重要特征。其優(yōu)點(diǎn)是保持經(jīng)典和詩文在傳承中的準(zhǔn)確性，而且“字調(diào)”吟誦可以適用于包括散文、韻文、古詩和格律詩在內(nèi)的各類文體。缺點(diǎn)是難度相對大，它使吟誦成為一門科學(xué)，需要經(jīng)過較多時間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，學(xué)生才能掌握。

在調(diào)查組采訪的老先生中，鞏義市小關(guān)鎮(zhèn)段河村的王久長老人平生只讀過兩年私塾。他接受的教育屬于蒙學(xué)開蒙期間的教育。由于這一階段的蒙童年齡較小，先生教書時便采用相對淺顯的詩歌和容易上口的“套調(diào)”式學(xué)習(xí)方法。比如，王久長老人吟誦的《勸君讀書歌》《二十四節(jié)氣歌》《清明》等蒙學(xué)詩，采用的腔調(diào)來自地方小調(diào)，易于上口，舉一反三，可以套吟許多詩歌，幫助年齡小的學(xué)生在難度與變化不大的前提下學(xué)習(xí)更多的知識。而水道口村的張廷治老人吟誦的古詩詞和傳統(tǒng)經(jīng)典著作《論語》的章節(jié)，則使用的是按照當(dāng)?shù)胤窖缘穆曊{(diào)吟誦的“字調(diào)”吟誦法，沒有套用既定的樂曲小調(diào)，而是遵循漢語“依字行腔”“依義行調(diào)”的傳統(tǒng)吟誦方法，這是因?yàn)樗?jīng)歷了五年的傳統(tǒng)國學(xué)學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)蒙學(xué)一般在兩年完成識字階段的學(xué)習(xí)，從第三年以后就加入了更多知識學(xué)習(xí)、寫作訓(xùn)練和經(jīng)典學(xué)習(xí)等內(nèi)容。內(nèi)容決定形式的變化，內(nèi)容決定了進(jìn)入這一時期以后，只有“套調(diào)”已經(jīng)無法單獨(dú)完成教學(xué)任務(wù)。適應(yīng)性更強(qiáng)、難度更大的“字調(diào)”吟誦法，自然而然地傳播開來。

鞏義市小關(guān)鎮(zhèn)一帶諸村落留存下來的“套調(diào)”和“字調(diào)”并行現(xiàn)象，記錄了蒙學(xué)教育不同階段的不同教學(xué)法，十分寶貴。它讓我們清楚地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的蒙學(xué)乃至小學(xué)教育的教學(xué)是分層次的。作為教學(xué)工具的吟誦也視年齡和情況不同，在不同階段使用不同方法?？鬃映珜?dǎo)的“循序漸進(jìn)”“因材施教”的教育思想在基層教學(xué)實(shí)踐中得到不同程度的貫徹落實(shí)。以前，我們只聽說吟誦分為“套調(diào)”和“字調(diào)”兩種，卻不知道為什么會分為這兩種，原來它是根據(jù)讀書人的年齡及教學(xué)的適應(yīng)性而決定的。

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度講，我們在鞏義小關(guān)鎮(zhèn)水道口村和段河村收獲頗豐，不僅見到了吟誦人，采錄到了寶貴的錄音、錄像資料，而且找到了他們當(dāng)年學(xué)習(xí)、生活的窯洞教室與宿舍等文化傳承的空間。最可喜的是，王久長、張廷治等人的同學(xué)還在世。他們的情況雖各不相同，卻都是當(dāng)年教育形式的親歷者、見證人。采訪時，老人們不約而同地保留著沐手更衣等傳統(tǒng)儀式性行為，這些也是傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的重要組成部分。這次調(diào)查，具有明顯的中華農(nóng)業(yè)文明時期傳統(tǒng)教育的本真性，采錄到的內(nèi)容能夠反映當(dāng)年蒙學(xué)教育內(nèi)容的系統(tǒng)性，而同一地區(qū)吟誦方法的差異性，也為我們研究傳統(tǒng)蒙學(xué)教育在不同階段的不同教學(xué)方法，認(rèn)識因材施教、循序漸進(jìn)的傳統(tǒng)教育思想提供了寶貴的第一手材料。

此次中原傳統(tǒng)吟誦調(diào)查實(shí)踐的意義重大。傳統(tǒng)吟誦調(diào)查為我們開掘、整理中原傳統(tǒng)吟誦遺產(chǎn)的工作奠定了堅實(shí)的基石。它不僅初步廓清了目前河南省大專院校課堂上流傳的華鐘彥、華鋒先生傳調(diào)，王文金先生傳調(diào)，林從龍先生傳調(diào)為代表的一大批學(xué)者所傳吟誦調(diào)的來龍去脈和流傳情況，而且獲得了鞏義、羅山、清豐、滎陽，還有南陽一些縣市的大量吟誦信息和寶貴錄音、錄像資料。我們的研究范圍由城市和高校擴(kuò)大到了河南多個縣市區(qū)的村鎮(zhèn)，獲得了大量第一手資料。我們從而以吟誦為抓手，加深了對傳統(tǒng)蒙學(xué)基礎(chǔ)教育的調(diào)查、了解與研究。

近年來，全國各地保護(hù)性吟誦調(diào)查的著眼點(diǎn)不約而同地集中在城市，尤其集中在高校中具有家學(xué)傳承或有師承線索的老教授、老教師身上，我們在河南各縣鄉(xiāng)的調(diào)查，比如在鞏義諸鄉(xiāng)的調(diào)查，令人欣喜地開拓了一片更為廣闊的研究空間。這一廣袤空間是我們過去相對忽視但具有極高研究和保護(hù)價值的，是系統(tǒng)的文化調(diào)查和保護(hù)工作中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

吟誦調(diào)研中的這些發(fā)現(xiàn)，不僅具有很高的科學(xué)性，而且具有現(xiàn)代教育的研究價值。這些基礎(chǔ)性研究工作為我們實(shí)事求是地恢復(fù)和建立傳統(tǒng)吟誦學(xué)奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

作者單位：鄭州輕工業(yè)大學(xué)