泉州法石地區媽祖宮廟調查

卓陽萍

泉州法石街西與泉州中心市區接壤，東瀕后渚港，曾是泉州海上絲綢之路的重要出海口，社區內文物古跡眾多，尚存有“文興渡”、“美山渡”、宋代古沉船、古碑刻等海上絲綢之路遺跡，宗教建筑繁多，有真武廟、海印寺、文興宮、長春宮、美山宮等國家和省、市級文物保護單位。法石地區的民間信仰十分興盛，以往學者在對該區域進行研究時，比較側重法石地區的地理位置、軍事作用、族群發展等，較少關注該區域的媽祖崇拜。法石地區的媽祖廟最早可追溯到元代，有著一廟兩分的發展過程，其境內媽祖宮廟長春宮與美山宮原為一座宮廟，清同治十二年（1873年）因分境而一分為二。長春境（又稱長）分得神像，美山境（又稱尾山）分得宮廟，隨后各自發展，因受到法石地區的地理環境、經濟因素等影響，具有一定的特點。

美山天妃宮

美山古為法石鄉第四境，系尾山的諧音，為法石地區政治、經濟之重地。據泉州海外交通史博物館的王無逸、黃炳元1983年所做調查，該村原有美山船塢遺址，是近百年來帆船停泊避風、修繕的船塢。此外，清代在此設立海關口，乾隆《泉州府志》卷二十三“榷政”記：臺既灣定，始設海關，海舶貨物之聚，量取以供公家經費。海關之沒，始于康熙二十二年，靖海侯施瑯請設海關……泉州府稅口十所：南門外口館、法石口館、安海口館、東石口館、馬頭山口館、廈門口館、廈門港口館、劉五店口館、古浪嶼口館、排樓門口館。法石口館即法石海關，位于美山天妃宮對面，據莊為璣1989年《古刺桐港》記載：法石海關在抗日戰爭時才關閉，現已無存。尚留一座堅實的海關碼頭，從江岸向江面突出達30米，碼頭上有土地公宮一座，當地人稱為“海關宮”，此宮東側即海關厝，現只剩遺址約120平方米。

美山天妃宮位于法石社區美山村，其前身為元大德年間修建的小廟，供奉媽祖，后于明永樂五年（1407年）遷于今址，時改高州會館為天妃宮（又有一說為高州會館設于天妃宮內）。美山天妃宮為法石地區乃至泉州市郊規模最大之媽祖宮。現存建筑具明清風格，由廣場、山門、兩廊和大殿組成，占地面積2052平方米，1989年華僑捐資重修，2001年再度重修。正殿坐北朝南，五開間，四進深，單檐歇山頂磚木結構。山門正中懸掛“天上圣母”匾額;門側石鼓一對，左右各有護翼;對面磚石結構樓牌式照墻，雕鑲“美山福地”四個大字，西護翼檐下建一金亭（尚有亭基）。進入山門，正殿前兩株古榕，殿前月亭兩側各建一角亭，與大殿連成一體，稱為“虎頭亭”。正中天后殿為單檐燕尾歇山式磚木結構，面寬、進深各五間，與角亭共用四十根石柱，斗拱連接，甚為壯觀，建筑面積300平方米。殿后有古榕樹一株，榕樹邊原建有寢殿（梳妝樓）和觀音宮，均重新修建一新。天妃宮廣場前立有碑刻三通，其中一通為《澤被海濱碑記》（原件已毀），周邊尚有宮池、古井、四王府、明代河泊所遺址、阿拉伯人聚居地、富鴻基墓道、清代文武館遺址。

宮廟內祀奉媽祖，大殿內供奉大媽、二媽和三媽。兩旁配祀二十四司，山門二側供千里眼、順風耳二神像。殿后觀音閣和梳妝閣分別供奉觀音和媽祖。據廟宇看護人介紹，媽祖是美山村境主神，村民十分崇拜信仰，每月初一、十五都會前來燒香，媽祖誕辰更是如此，之前也有赴湄州主廟刈香、巡香繞境的習俗，具體日期由廟宇董事會向媽祖占卜確定。

關于美山天妃宮與高州會館之關系，上文略有提及，說法有二：一為改高州會館為天妃宮，二為設高州會館于天妃宮內。二者區別在于時間先后的問題，因無確切文字記載，較難定論，據天妃宮廣場1998年所立重修碑刻載，先有媽祖小廟在前，而后移至高州會館所在地。陳垂成與李國宏都曾在所撰寫論文中進行過相關闡述，李國宏引經據典，論證了明代高州與泉州法石地區的“大米交易”：元末明初，泉州因戰亂導致米價昂貴，彼時任高州太守的晉江人陳腆組織商家販運大米至泉州低價出售，并在法石街開設米行貨棧，從而建立了高州會館。因此，陳垂成認為，高州會館奉祀媽祖乃是往來泉州與高州的米商為祈求航海順利、生意興隆而設。可見，明代美山天妃宮與美山境乃至整個法石地區的對外經貿往來有著密切聯系。

長春天上圣母宮

長春宮全稱“長春天上圣母宮”，屬東海街道法石社區長春境，位于長春古渡頭之畔，與美山天妃宮并排，相隔不過幾百米，占地面積1500平方米，殿宇坐北朝南，現存建筑為1998年重修，由拜亭、天井、正殿組成。正殿面闊、進深三間，抬梁式木結構，硬山式屋脊;拜亭尤為值得一提，為四柱腳攢尖頂，頂內圖案為八卦造型，色彩明麗，保留完好。正殿內東西墻壁上泥塑龍虎圖案相互呼應，栩栩如生，整座宮廟的建筑保存清末時期的主要構架，具有閩南傳統特色。

宮內主祀媽祖，大殿內供奉大媽、二媽和三媽，其中三媽為黑臉媽祖。據溫太平介紹，三媽的供奉時間不太確定，可以肯定的是在新中國成立前已有供奉，并非近年增設。配祀千里眼、順風耳、福德正神。長春宮看護人介紹，媽祖為長春境主神，清末民初，村內學子若得中舉人，回鄉首要敬拜媽祖;外出謀生或移民他鄉之鄉民，亦要至媽祖宮求帶香火以求在異鄉平安順利。至今，每月初一、十五、媽祖誕辰，村民會到廟內燒香。每年該村都會在媽祖廟卜杯確定巡香日期，舉行隆重的巡境儀式，祈求闔境安康。

據泉州市政府2003年所立碑刻載，該廟始建于清同治六年（1867年），原為王爺宮。同治十二年（1873年）因長春、尾山（美山）分境而改為天后宮，祀海神媽祖。宮內保存有同治十二年所立《長春天后宮記》石碑，風化嚴重，字跡難辨。另有清同治丁卯年（1867年）對聯石柱兩對，刻有對聯“山峙水流此地長春不老，鐘英毓秀于今法石猶靈”;“長沐恩波禪心頂禮，春謀匠石獨力肩成”。落款為陳懷德、陳懷義敬撰。村民介紹，陳氏兄弟系清末長春村富戶，長春宮后不遠處真武廟內有一古亭，亦刻有陳氏兄弟捐贈之對聯“到此靜觀自得，登斯亭少住為佳”，一邊落款“種德堂捐資舊貫重新”，據此可知陳氏兄弟在清同治年間所經營商戶行號應為“種德堂”。同治年間，兄弟倆特意從福州購買了三船上等福杉，專用于修建陳氏宗祠及長春媽祖宮，并且興建了陳氏故居，顯赫一時。陳氏故居緊鄰長春媽祖宮后方，現因年久失修，已然坍塌。據溫太平老先生介紹，原來故居內曾挖出清代重修碑刻一方，上面亦對陳氏兄弟修建長春媽祖宮一事進行記載，且描述了彼時長春宮建制等情況，十分珍貴，但因陳氏故居已荒廢倒塌，筆者查訪時已無法找到，甚為惋惜。陳氏兄弟不僅捐資修建長春媽祖宮，且在法石地區的其他廟宇也有多次捐資記錄：不僅有上文提及之長春媽祖宮及真武廟，海印寺內亦存留有同治十一年（1872年）《重修海印寺記》碑刻，可見陳氏兄弟的經濟實力及其在當地的影響，同時，亦體現了清末長春村村民對長春媽祖宮的重視。

美心宮與長春宮的特征

法石地區的媽祖宮廟地理位置集中，不僅兩座宮廟相隔不過百米，且與相鄰潯浦村媽祖廟順濟宮亦相隔不過兩公里。這種情況的形成，一方面受到了當時村境劃分的影響（分境拆廟），另一方面也體現了法石地區對于媽祖崇拜的重視。同時，三座宮廟布局集中，也顯示了法石地區在各個歷史階段海上貿易往來之興盛。法石地區豐富的文化歷史使得學者們在做研究的時候，忽視了對該地區媽祖崇拜的探討。學者在對法石地區進行宗教信仰調查時，往往把重點放在佛教（海印寺）或道教（真武廟）上，對媽祖宮廟較少深入分析，多是一言帶過。法石地區的媽祖宮廟雖然在形制上并無特別過人之處，但在展示媽祖信仰在當地的發展過程、對民間信仰的傳播方面有一定的意義，筆者認為有以下幾點值得思考。

1.地理位置靠近古渡頭，是媽祖信仰傳入泉州及發展的具體表現，展示了泉州沿海媽祖宮廟地理特色。

李少園曾在《媽祖傳入泉州的路線考》一文中分析：泉州建媽祖宮的前后，帶動了海邊漁港小村修建媽祖廟的浪潮，如“江北的廠口、溝后、院前、法石、潯埔，江南的蚶江、永寧、祥芝、安海、水頭、石井、金井、圍頭、梅林等”。且據李少園考察，永寧、梅林、蚶江的媽祖廟，均建立在碼頭或臨水處，法石地區的媽祖廟亦符合這一情況，展示了泉州及福建沿海一帶媽祖宮廟多臨水而設特點。

南宋淳熙十三年（1186年）建法石寨，因寨前連后渚港，緊扼晉江要沖，海內外商船必須在此停靠，船舶聚集，熱鬧非凡。泉州天后宮修建于宋慶元二年（1196年），稱順濟宮，位于泉州南門，距離法石尚有一段距離。元代因出海祈求平安、就近祭拜媽祖的需要，美山境建起了媽祖廟（即為長春媽祖宮與美山天妃宮分廟之前身），彼時美山媽祖廟只是一座敬奉海神的小廟。明永樂五年（1407年），鄭和第二次出使西洋時途經泉州，遣使往順濟宮祭拜媽祖，并奏請“令福建守鎮官重表其廟”，在此影響下，美山媽祖廟亦得到民間重視，遷址重建，成為泉州城郊規模最大之媽祖廟。由此，法石地區的媽祖信仰傳播恰是受到當地民間海上貿易往來需求和官方推動之影響，可謂媽祖信仰傳入泉州及發展之典型。

2.法石地區宗教及民間信仰豐富，真武廟與媽祖廟先后建立，和諧共存，展示了海神崇拜的變遷過程。

宋朝泉州的海外交通發達，此時影響較大的海神主要有兩位，一是豐州九日山的通遠王，二即法石真武廟的玄天上帝。真武廟始建于南宋，位于法石石頭山上，受到當時航海條件的限制，海上行船者對季風和星象的依賴十分強烈，玄天上帝系北方之神玄武，被稱為水神，又因主北斗，遂被航海者尊為海神，形成了泉州地方長官和市舶司官員在九日山舉行祈風儀式、在真武廟祭祀海神的模式。隨著元朝政府打壓“南人”維護統治的政治需求，作為“南人”信仰的通遠王受到抑制，海神媽祖憑借在大陸沿海的廣泛群眾基礎，受到了官方的重視和肯定，成為元代海神主導，法石地區始建媽祖廟，媽祖為當地民眾所信仰之新任海神。至明代，海禁政策實行，對海神信仰需求削減，媽祖崇拜一度暫停發展，直至鄭和二次出使西洋，媽祖信仰再度得到重視，法石地區修建美山天妃宮，至清代則拆廟分香，其地位可見一斑。值得一提的是，雖然近代社會以媽祖海神信仰為盛，但在筆者的調查中，法石地區的部分民眾出海時仍會插上玄天黑旗，部分民眾插媽祖旗，亦有部分民眾兩個旗幟都插，可見，玄天上帝在法石地區的海神地位并未被媽祖完全取代，兩者發展至今，在當地形成和諧共存的局面。

3.該地區媽祖宮廟充分展示了法石地區獨特的地理位置，從民間信仰的角度反映了不同時期法石地區的經濟、政治發展情況。

法石地區地處晉江下游北岸，西北連接中心城區，西南臨晉江沿岸，東南接泉州灣口，以其背山面海、形勢天成之優勢，扼晉江海口，據泉州地理之要。作為古代泉州灣的重要港口，法石地區自宋代開始就受到政府的重視：南宋淳熙十三年（1186年）在“城東置法石寨，分兵守之”。宋末元初，阿拉伯人后裔蒲壽庚在法石的寶覺山上修建“望海樓”，“以望海舶”，作為望船舶出入港口之所。明洪武十四年（1381年）又設“河泊所在三十五都法石市”，明永樂年間設高州會館，至嘉靖四十一年（1562年），總兵俞大猷又“請修沿海墩臺以備望”。至清代，乾隆三年（1738年），于“廠口、法石、深滬、陳埭、浮橋、洛陽、濠市等處，設立縣館”，用以收取鹽稅;康熙二十二年（1683年）統一臺灣后，于法石設海關口征稅，另軍事上則改設“法石汛”，隸屬蚶江汛。

綜上可見，從宋至清，法石地區的軍事、貿易和文化地位都在不斷發生變化，宋代軍事海防、元代海上貿易、明代抗倭防寇、清代貿易稅收，這種轉變充分體現了不同時期地方社會政治、經濟發展的狀況。法石地區先有宋代玄天上帝之真武廟，后有元代媽祖廟，說明宋元時期法石地區海上貿易甚是興盛。明代修建美山天妃宮并與高州會館密切聯系，可見當時法石地區及整個泉州地區與廣東的國內貿易之重要。至清同治年間美山分境媽祖宮拆分，亦是民間人口和經濟發展之需求，同時陳氏兄弟捐資修建長春宮，展示了當時長春村的經濟實力。

4.獨有的媽祖信仰傳播方式。法石地區媽祖宮廟的對外傳播方式，除了筆者在上文提及的隨著人口流動向外拓展，還有隨“王船”向臺灣傳播的方式。吳幼雄在《法石的軍事、貿易和文化地位》中有分析：與泉州富美宮、漳州海澄縣等地所送之“王船”相比較，法石文興宮所送出之“王船”，擺放木刻“天上圣母”神像，而富美宮和海澄縣的“王船”均沒有媽祖神像，可謂法石地區媽祖信仰及傳播之獨有現象。

此外，泉州城區供奉黑臉媽祖的宮廟甚少，長春媽祖宮所供奉之黑臉媽祖的來源亦值得分析。如上文筆者介紹，長春宮為美山天后宮拆廟而來，長春宮分得神像，重修宮廟，美山宮則分得宮廟，重塑神像，兩座媽祖廟所供奉之媽祖神像本應一致，然美山天妃宮內并無供奉黑臉媽祖，可見長春宮內所供奉之黑臉媽祖應系后來傳入。據溫太平回憶，該媽祖神像在其童年時期長春媽祖宮內就已有供奉，時間推算應為新中國成立之前，因此該廟供奉黑臉媽祖的時間段可能在清末至民國。福建地區供奉黑臉媽祖大部分稱銀同媽分靈分香而來，筆者在長春宮田野調查時也聽到這一說法。清嘉慶年間，朝廷開放蚶江與鹿港對渡，“蚶江為泉州總口，與臺灣之鹿仔港對渡，上襟崇武、獺窟，下帶祥芝、永寧，以日湖為門戶，以大小墜山為藩蘺，內則洛陽、浦內、法石諸港，直通雙江”。自此，法石成為泉臺對渡過程中重要內港之一。當時臺灣尤其鹿港，黑臉媽祖信仰興盛，尤以鹿港天后宮為最，因此亦有黑臉媽祖信仰從臺灣回傳之可能。

作者單位：中國閩臺緣博物館