從先秦儒道的圣人觀內涵看有情無情之辯

摘? 要：圣人觀是中國哲學體系中特有的觀念，先秦時期是圣人觀的形成階段，是后世該問題的發展基礎，本文從先秦時期儒道圣人觀的內涵入手，在此基礎上進一步解構有情無情之辯。

關鍵詞：圣人觀;儒家;道家;有情無情之辯

作者簡介：馬鏡涵（1994.6-），女，遼寧省沈陽市人，北京市北京第二外國語學院文化與傳播學院中國古代文學專業碩士研究生。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-18-0-01

圣人觀是中國哲學體系中特有的觀念，先秦時期是圣人觀的形成階段，到了魏晉時期，成為當時哲學中的主要議題。魏晉亂世，哲人們一方面希望追求精神上的自由，來彌補行動上的不自由;另一方面，他們又難以逃脫現實的苦難，因而不得不對“何為自足或致足的人格”進行深切的思考，圣人有情無情之辯也成為爭論的議題。

儒家經典《論語》中，子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵1]在孔子認為能廣施恩惠、周濟大眾的人就是圣人，既能立己又能立人的便是仁人。而孟子從儒家的倫理道德本位出發，更進一步明確地指出圣人的人格內涵就是“仁且智”?！睹献印分杏羞@樣的記載，昔者子貢問于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也?！弊迂曉唬骸皩W不厭，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”[2]在周濟天下的評判標準下，進一步對個人品格提出“仁且智”的要求。儒家非常尊崇圣人的人格形象，孔子說：“若圣與仁，則吾豈敢?！盵3]在孔子看來圣人人格不是一般人所能達到的，連他自己也不能，但并沒有否認圣人的存在。孟子則說：“規矩，方圓之至也;圣人，人倫之至也?！盵4]

與儒家規定的圣人人格內涵“仁且智”不同，道家老子則認為“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。無為，則無不治?！盵5]圣人應該是“自然”與“無為”的。莊子認為圣人的人格內涵是以道的本性為自己的本性，“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化。謂之圣人?！盵6]雖然莊子承認圣人以道的本性為自己的本性，但他是否定圣人的，“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒。魯酒薄而邯鄲圍。圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣?！盵7]莊子指出圣人之道是一把雙刃劍。圣人用它可以便天下太平，但是心術不正的人用它，卻可以為害天下。要是想實現天下大治，必須擯棄圣人之道，可見莊子是否定圣人及圣人之道的。

何宴的圣人無情說，是以孟子和荀子的“性善”、“性惡”說為基礎的，《孟子.告子上》中孟子與告子有一個辯論，告子曰：“生之謂性。”孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓玻q白雪之白;白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”[8]告子認為，人“性”的定義，就是天生的自然之性，但是孟子反駁了他，所以，孟子認為人的“性”里除了“自然之性”以外，更應該有一個“道德之性”，而“道德之性”正是判別人與動物不同的標志。“道德之性”的內涵，就是仁義。

荀子也承認人是有“自然之性”的，“生之所以然者謂之性”，“不事而自然謂之性”，“性者，天之就也;情者，性之質也”[9]。但是又說“人之生也固小人”，也就是“性惡”，仁義都是由后天所學、所行、所為而獲得的。

何宴提出圣人無情，《論語集解》中何晏注：“凡人任情，喜怒違理。顏回任道，怒不過分。遷者，移也。怒當其理，不移易也。不貳過者，有不善，未嘗復行。”[10]何晏認為圣人無情、賢人以情當理，凡人任情，這就與孟子與荀子的觀點是一致的，圣人就是“自然之性”與“仁義”相結合的產物，但何宴仍保持著道家圣人人格自然無為的特點，所以說圣人是無情的。

孔孟推崇“世俗圣人”，認為圣人雖然有著理想人格，但也是真實存在的，孟子的“人皆可以為堯舜”和荀子的“涂之人可以為禹”也說明圣人是可學可至的，王弼認為圣人“同于人者五情也”，這一觀點既與儒家的“世俗圣人”一致，也與老子對道的本體論觀點一致，也就是道生萬物，體用之不二，“故不能言靜而廢動，故圣人雖德合天地，而不能不應物而動，而其論性情，以動靜為基本點。圣人既應物而動，自不能無情?！盵11]

可見圣人有情說與無情說既吸收了儒家圣人觀，也吸收了道家圣人觀。從圣人無情到圣人有情的轉變，也是受到當時的社會現狀影響，漢魏之間名理之學的興盛，開始關注人的“性情”，“所稟生者謂之性，隨時念慮謂之情”[12]既關注人的自然之性，也關注人的情感，以性情為根本，論性情之用。圣人之情，是感物而動之情，卻又無累于物，這就是圣人有情說。

圣人有情無情之辯，更可以看作是哲學思想的轉變，從儒家思想的“性善”、“性惡”，道家的自然觀念，逐漸到玄學中的性情說的轉變。

注釋：

[1]《論語·雍也》.

[2]《孟子·公孫丑上》.

[3]《論語·述而》.

[4]《孟子·離婁上》.

[5]《老子校釋》第三章.

[6]《莊子·天下篇》.

[7]《莊子集釋》卷四.

[8]《孟子.告子上》.

[9]《荀子·正名》.

[10]何宴《論語集解》.

[11]湯用彤《魏晉玄學論稿》.

[12]《周易正義》.

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京： 中華書局，1980.

[2]湯用彤.魏晉玄學論稿[M].上海： 上海古籍出版社，2001.

[3]何晏.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[4]萬麗華.藍旭.孟子[M].北京：中華書局，2006.

[5]朱謙之.老子校釋[M].北京： 中華書局，1984.

[6]郭慶藩.莊子集釋[M].北京： 中華書局，2006.