“非遺”語境下桃花塢年畫保護傳承的運營模式與現代轉型*

呂 原 張宗建

（天津大學 馮驥才文學藝術研究院，天津 300072）

20世紀末至21世紀初，隨著西方文化的涌入與城鎮化步伐的加快，一批有文化自覺的學者率先發起對民間文化搶救與保護的行動，提倡學者們到田野去考察民間文化遺產的實際情況，代替以往書齋式的研究方式。早在2002年，馮驥才便率先在全國政協的提案中發出“搶救民間文化遺產到了緊急關頭”的呼吁；此外，馮先生還指出：“民間文化遺產具有原始生態性質，都是無法再生的。因而搶救和保護民族民間文化遺產迫在眉睫，刻不容緩。”［1］2003年2月，“中國民間文化遺產搶救工程”全面啟動，而中國木版年畫因“制作規模大”“產量大”“信息量大”“傳遞地域性”等特點被此次搶救工程列為首要目標。

2004年8月，第十屆全國人民代表大會直接通過加入聯合國《保護非物質文化遺產公約》的決定，這表明中國政府開始成為非物質文化遺產保護的初始締約國，并逐步開展相關“非遺”活動。無論是民間率先展開的“中國民間文化遺產搶救工程”，還是官方后繼引導的“中國民族民間文化保護工程”，皆貫徹非物質文化遺產保護宗旨，且在實施的同時堅持保護傳統民間文化，為“非遺”項目的發展尋找全新的方向。

一、生存與盈利：桃花塢年畫運營機構方面的新探索

為適應當今社會發展，桃花塢年畫的現代轉型主要表現為：經營年畫生產、銷售、傳承的單位或機構，逐步由傳統型的家庭作坊分化為高校+企業型單位、政府+運營機構和個體經營店鋪，并形成各具特色的運作模式。隨著新生代年畫藝人的崛起，桃花塢年畫從業人員趨于年輕化，其傳承模式開始隨著年畫運作模式的轉型，生發出多樣的形式。

歷史上，桃花塢年畫的生產、傳承和銷售都以家庭作坊為主要單位，如“王榮興”“朱榮記”“朱瑞記”等。截至2018年2月8日，蘇州市內經營桃花塢木版年畫店鋪或機構不超過10家，考察發現傳統的家庭作坊已不再是桃花塢年畫的主要經營方式。年畫繪制、銷售、傳承的主體轉化為：高校+企業型單位、政府+運營機構、個體經營店鋪。這三種形式的經營單位各有其生產特點、創作個性和經營手段，比較起來特性分明（詳見表1）。

表1 年畫運營機構類型及其數量① 由于桃花塢木刻年畫博物館在采訪期間屬于修繕狀況，工作人員不愿透露相關細節，所以此次研究無法對其運營情況進行評述。

（一）高校+企業型單位：桃花塢木刻年畫社

2002年5月，在社會各界的呼吁和關注下，中共蘇州市委、蘇州市政府為了保護和繼承蘇州桃花塢年畫，將瀕臨倒閉的桃花塢木刻年畫社（以下簡稱“年畫社”）正式劃入蘇州工藝美術職業學院（以下簡稱“學院”），希望借助高校平臺推進桃花塢木版年畫的研究傳承、普及推廣和設計開發［2］，并以此結束了年畫社“顛沛流離”的命運。將傳統文化藝術的精粹置放于高等藝術院校，運營模式上是一種全新的嘗試，也是對傳統民間文化保護、傳承道路的一種探索。［3］

（二）個體經營店鋪：“喬麥年畫”

喬麥年畫創始人為“新生代”桃花塢年畫傳承人喬蘭蓉，藝名喬麥。2004年喬麥以優異成績畢業于桃花塢木刻年畫第二期研修班，其間師從房志達、葉金生、王祖德等學習年畫印制技藝，此后一直跟隨中央美術學院版畫教授盧平學習雕版技藝。為了恢復繁盛時期“姑蘇版”年畫，喬麥專程到上海“朵云齋”學習饾版、拱花等技藝，其復刻的《蓮花百合石榴圖》已初顯“姑蘇版”年畫之韻味。喬麥就職于桃花塢木刻年畫博物館，雖然學藝已長達15年，但由于種種原因還未被評為政府認定的代表性傳承人。2014年，喬麥受誠品書店邀請開始籌備自己的年畫品牌。2015年上半年，喬麥在家人的鼓勵與支持下注冊了“喬麥年畫”為個人商標。同年11月29日，喬麥年畫誠品（蘇州）工作室，在誠品書店B1“誠品生活采集蘇州”正式開業。

（三） 高校+企業型單位與個體經營店鋪在銷售情況上的對比

截至2018年，年畫社的主要銷售場所有：年畫社內和“誠品生活采集蘇州”。喬麥年畫的主要銷售場所位于“誠品生活采集蘇州”，另有兩家實體店位于古舊書店2樓和富自在書店。可見高端典雅的書店已成為桃花塢年畫的主要銷售場所。

表2 年畫社與“喬麥年畫”銷售對比① 目前學院成了年畫社的購買主力，主要用作活動禮品。② 購買目的多為收藏、送禮。③ 年畫價格因尺寸、工時、制作人不同而不同，一般4開年畫售價500—600元、對開年畫售價700—800元、全開年畫售價1000元，由房志達先生親自印刷簽名蓋章的《一團和氣》售價20000元。④ 傳統年畫如《一團和氣》銷量最好。⑤ “誠品”售賣的產品和在年畫社內售賣的產品幾乎相同，因為“誠品”會在產品的成本上抽成20%，所以“誠品”的價格要比社內高出近一倍。⑥ 年畫社內銷售形式頗似傳統作坊的“前店后坊”，只是不設場地對年畫產品進行展示。⑦ 從銷售額來看，“誠品”不及年畫社，總的來說“誠品”主要職能是作為推廣學院、年畫社和年畫的窗口。

續表① 如2016年制作的《一團和氣》月餅禮盒、2017年制作的《一團和氣》肥皂和2017年為“蘇州金雞湖馬拉松”定制的獎品等。② 購買目的多為收藏、送禮、家居裝飾。③ “喬麥年畫”的價格主要根據其尺寸、工藝、創新程度進行定價，店內年畫價格從100元到9000元不等，年畫單張價格在200元左右；而利用饾版、拱花工藝復刻的傳統年畫如《蓮花百合石榴圖》價格為1680元。④ 價格從幾十元到888元，低于手工印制的年畫產品。⑤ 主要推廣“喬麥年畫”的創新年畫或是店鋪動態，可讀性較強，有利于進行大面積的信息傳播。⑥ 將有明星簽名的年畫擺放在店鋪的中心位。

年畫社相比個體經營店鋪“喬麥年畫”在銷售壓力上相對較小。年畫社的所有場地費用（包括在“誠品”的場地費用）全部由學院承擔，這大大減輕了年畫社的經濟壓力。據筆者了解，“喬麥年畫”在“誠品”一年的租金近幾十萬元，再加上6名員工的工資（每年約30萬元），所以“喬麥年畫”單是場地費和人工費一年便是一筆大額開支。其次，盡管“喬麥年畫”在蘇州3家書店開有分店，但囿于單次購買量較少，所以銷售僅限零售；而年畫社因為有學院的大批禮品訂單，所以銷售以批發形式為主，在銷售數量上似乎也是年畫社占優勢。

但是這并不能說個體經營店鋪在銷售上便完全處于劣勢，個體經營店鋪的優點主要體現在其銷售模式的靈活性上。首先，店鋪可以自行根據產品的性質（工藝、尺寸、創新）定價、上架和調整。“喬麥年畫”每季度都會召開會議，評估產品的銷量并排名。統計之后上架十款新的年畫產品，下架五款銷量一般的產品，所以店內很少出現貨物堆積的情況。其次，個體經營店鋪可以自行調整展示櫥窗。年畫社和“喬麥年畫”同在“誠品”售賣，兩家店鋪相距較近，幾乎處于“無縫對接”，所以需要通過櫥窗的調整，從視覺上最直觀地體現店鋪風格。年畫社社員們計劃根據“歲時節令”來調整櫥窗擺設，但是由于社員們不能任意更改櫥窗擺設，所以看似簡單的更換櫥窗，背后流程相當繁瑣。相對照地，“喬麥年畫”過程相對輕松，為了突出其年畫產品的知名度，“喬麥年畫”會將帶有明星簽名的產品放在店鋪核心位置，從而利用“明星效應”推銷。年畫社社員們平日在社內工作，僅周六日來“誠品”進行展演等工作；“誠品”主要是導購負責照看；而“喬麥年畫”一直有專業員工負責銷售，由此分析，在誠品書店“喬麥年畫”的銷售優勢可能會更大。盡管兩家年畫店相距較近存在潛在競爭，但年畫整體銷售區域在“誠品”較為集中，這對在蘇州地區宣傳和推廣桃花塢年畫起到了積極的作用。

二、新生代崛起：桃花塢年畫運營機構的組織結構

目前，年畫社內共有5名成員，多為“研修班”畢業后留在年畫社的優秀學子，大多為“80后”“90后”。社員們為事業編制，和在校教師待遇基本相同，如享有寒暑假基礎工資、飯補、五險一金等，工資發放形式為固定薪酬加提成。員工們工作日的上班時間為早上8:30至下午4:30，非工作日工作補貼加班費。社內成員分工大致包括勾刻、印、設計、銷售4個方面。總體看，年畫社在運營模式、人事管理、獎懲措施上保留著企業的運營模式。

“喬麥年畫”店內招有6名員工，分工主要包括5個部分：財務、工藝、銷售、市場、課程。團隊成員的工資為固定薪酬加提成，每人每月的工資可達5000到6000元，在同行業中處于中上水平。與年畫社一樣，“喬麥年畫”團隊成員多是“80后”和“90后”。

目前隨著新生代年畫藝人的崛起，桃花塢年畫從業人員年齡整體呈年輕化。

表3 2018年年畫社社員組成表

（一） 傳承方式的多樣性：傳承與傳播

據考察，桃花塢年畫傳承方式大致分為：年畫技藝與歷史的傳承、年畫技藝的傳播。筆者認為傳承和傳播雖均是為了發揚年畫技藝，但側重點并不相同：傳承多強調年畫技藝與文脈的延續性，而傳播更強調技藝與知識的體驗。

（二） 年畫技藝的傳承

2001年起，年畫社為了壯大傳承人的隊伍，自覺利用學院內工藝美術和藝術設計教育的資源優勢。學院聘用國家級“非遺傳承人”房志達先生，由其牽頭成立了“大師工作室”，傳承桃花塢年畫傳統工藝。此外年畫社還定期舉辦“桃花塢木刻年畫研修班”（以下簡稱“研修班”），專門培養傳統工藝美術復合型人才。“研修班”以房志達先生、葉寶芬女士作為教學核心，打破傳統作坊內偷學手藝的傳承方式，通過自愿報名、雙向選擇、擇優錄取的方式挑選一年級優秀新生傳授年畫技藝。課程內容設置豐富，主要包括：年畫繪畫、年畫創作、年畫寓意的講解、年畫印刷、年畫雕刻等。每一個學習階段為2—4個月，以創作年畫和寫作論文作為結業標準。為了確保桃花塢年畫的生存基礎，年畫社還通過與校內師生合作的方式，使用桃花塢年畫元素共同設計年畫相關的文創作品，使其進入蘇州文化特色旅游紀念品市場。

年畫社同樣重視文獻資料的整理與收集，社內先后整理、編纂并出版的文獻資料包括《桃花塢木刻年畫研討會資料匯編》《國內桃花塢木版年畫收藏目錄》《桃花塢新年畫六十年》等。認識到口述資料對民間文化傳承與保護的重要價值后，社長華黎靜于2012年自費成立了年畫社“社友會”，希望通過聚會形式召集曾在年畫社工作的社友，回憶昔日年畫創作、生產的細節，并用錄音的方式記錄下來。社內實施的“桃花塢印務研究計劃”采用多種形式記錄了房志達先生印刷的全過程，在其發表的成果《蘇州桃花塢木刻年畫印務實錄二》里，作者詳細介紹了鴉片戰爭前后，桃花塢年畫制作工藝與材料的要點及變革。此套資料也將作為培養新生代傳承人的教學與研究資源。年畫畫版是傳承年畫圖像的重要物質載體，為了恢復“文化大革命”期間損壞的畫版，年畫社的老藝人帶領新生代傳承人復原了傳統經典的桃花塢年畫50余幅，此舉填補了早期桃花塢木刻年畫復原的空白。年畫社在傳承桃花塢年畫的技藝與文脈上立下了汗馬功勞，此種以傳承人為傳承主體、主動進軍市場的傳承機制也被年畫社稱為“桃花塢模式”。

（三） 年畫技藝與知識的傳播

年畫社除了肩負傳承年畫技藝、延續歷史文脈的任務，還兼具傳播年畫技藝與知識的職責。近年，蘇州已有3所中小學與年畫社達成合作關系，年畫社每周派社員到校園內為學生們進行2小時年畫知識與技藝的講解。在此過程中學生們免費體驗年畫制作，其所有經費由中小學提供。此外，在蘇州工藝美術學院的支持下，年畫社多次參加海外文化交流，如2017年2月6日在法國格勒諾布爾市舉辦蘇州桃花塢木刻年畫展，2017年4月27日在沙特阿拉伯首都利雅得的阿卜杜拉國王公園進行展演，2017年6月8日在西班牙舉辦年畫展等。這些都對宣傳、傳播桃花塢年畫，提高桃花塢年畫的知名度起到推動作用。

“喬麥年畫”也積極地傳播年畫技藝。與年畫社不同，為了保證盈利，“喬麥年畫”設置的課程屬于商業行為，課程標準可分為58元/次和158元/3次，地點安排在“誠品生活采集蘇州”“喬麥年畫”工作室內。

從上可知，隨著社會的轉型與發展，年畫傳承方式發生了巨大的變化。首先，桃花塢年畫傳承方式響應了時代的需求生發出技藝傳承和傳播兩種形式。傳承注重培養新生代年畫傳承人，承擔此項任務的主要為年畫社。年畫社提供的資料顯示：“2002年—2013年這11年間，年畫研修班在蘇州工藝美術職業技術學院已經舉辦了7期，培養了21名年畫新傳人，其中已有10多位在非物質遺產保護傳承崗位上就業，也有畢業生自創桃花塢年畫文創品牌在業界保護傳承崗位上就業。”［4］而傳播更注重年畫的體驗感，如年畫社進校園活動、“喬麥年畫”設置相關課程，這些都并非傳統意義上的師徒傳承方式，側重于讓人們在親身觀看、體驗年畫印制的過程中，感受年畫帶來的樂趣。采用此類方式著實難以發展年畫藝人，但卻是現今社會向大眾傳播、推廣年畫的重要方式。其次，年畫社雖仍沿襲著“拜師”“口傳心授”等傳承模式，但其形式已完全超脫了傳統社會傳承學藝的特點。學員們學習年畫的出發點并不完全為了謀求生計，更多的是在家庭經濟條件允許的情況下為了興趣與愛好；制作好的年畫不僅需要考慮其美觀，還需考慮其銷售情況；等等。這些潛在的變化也都促使年畫傳承內容發生變化。

三、迎合市場口味：桃花塢年畫技法與題材的現代轉型

技術是“非遺”保護的核心，只有保持桃花塢年畫技術的獨特性，才能保持其年畫的地域特色。隨著網絡的快速發展、工具與工藝的革新，桃花塢年畫的工藝在傳承的基礎上有所創新。其題材創新、傳統刻版技藝與材料更迭方面表現出迎合現代木刻作品的現象，這也是桃花塢年畫在轉型中存在的困惑。

（一）年畫傳統刻印技術與現代木刻技術并行

木版刻印是木版年畫的核心技術，筆者考察后發現：蘇州木版年畫的刻印技術與現代木刻技術存在并行的情況。在工具方面表現為：新生代年畫傳承人在刻制精細的線條時仍使用傳統刻版工具——拳刀，而用作鏟地工具的“輔刀”①桃花塢年畫刻版的主要工具是拳刀，其他刀具都起輔助作用，都叫“輔刀”，包括大剃空、二剃空、彎鑿、扁鑿、扦鑿、修鑿、針鑿、鏟刀等。則替換為版畫工具，一些新生代傳承人使用機器工具進行鏟地，原因是相比傳統年畫鏟地工具，版畫工具使用更方便且容易購買。

在技藝層面上，為了刻印方便，一些新生代傳承人自創非貼稿刻版工藝替代傳統的貼稿刻版工藝，其大致流程為：將手繪的畫稿復印后反向貼于木版之上，刷上松香油，待復印畫稿的線條留于木版上，再用刻刀刻制。這種刻印方式雖與傳統刻版方式相差甚遠，但表現了新生代傳承人對于年畫技巧的革新與探索。

（二） 年畫傳統原材料的更新

桃花塢年畫的現代轉型還體現在傳統原材料的更新。王榮興、年畫社、“喬麥年畫”、桃花塢木刻年畫博物館都會根據不同檔次的年畫在用料上進行區別，詳細變化參照下表所示。

表4 年畫原料的更新及特點變化對比② 筆者通過田野考察獲得本表資料，其中王榮興溶記年畫鋪中部分資料整理自蘇州桃花塢木刻年畫印務實錄。

續表

（三） 樣稿題材的創新方向

年畫社和“喬麥年畫”除了復刻、印制、銷售眾多傳統年畫外，還創新繪制了眾多新的樣稿。如：2017年暑假，年畫社與騰訊公司合作印制的創新年畫《唯我國風》，畫稿將傳統文化融入游戲動漫，引起驚喜，據了解，此次年畫僅限量印制了20張。“喬麥年畫”創作的生肖年畫《厚（猴）積（雞）薄發》《大吉（雞）大利 事事如意》《旭（戌）日東升》，借鑒“姑蘇版”工藝創作的限量年畫《六月午候》《七月午候》《八月午候》《鐫江南》《繡江南》《品江南》《夢江南》等，這些雖然增添了桃花塢年畫的活力，但是從形式上表現出向現代木刻靠攏的傾向。

綜上所述，桃花塢木版年畫在制作工藝的變革、原材料的更新與題材的創新上出現了迎合現代木刻和中國畫的傾向。究其原因，分析如下：首先，桃花塢年畫目前正在經歷現代轉型，即年畫正隨著社會的變革逐步從民俗產品轉型為高端禮品、收藏品和裝飾品；其次，年畫銷售場所逐步從傳統作坊轉向高端書店，其銷售、創作年畫的環境土壤有了根本變化，也是其逐步靠攏現代木刻和中國畫的原因之一。逐步脫離民俗性的年畫產品，若完全轉型進入禮品、收藏品、裝飾品的行列，將面臨裝飾性更強及價格更低廉的藝術品的沖擊。筆者認為，所謂轉型，其重點應是在不影響其手工性、地域性、審美性的前提下進行合理變化。新舊技術的更迭是歷史的必然趨勢，傳承傳統技術并不意味著排斥融入新技術，但是要堅持以上幾個不變的原則。

四、“非遺”語境下年畫運營機構傳承與發展面臨的困境

隨著社會的轉型及民俗需求的缺失，傳統桃花塢木刻年畫逐漸脫離民俗屬性，轉型進入裝飾品及收藏品行列，這一轉型在為桃花塢木刻年畫的運營帶來無限前景的同時，也對其傳承與發展帶來了一定的影響，具體表現為中堅力量傳承人缺失、年畫經營管理人才短缺及新生代年畫藝人從藝困境這三方面。

首先，無論是年畫社，還是“喬麥年畫”團隊，都面臨著中堅力量傳承人缺失的問題，截至2018年底筆者考察發現，蘇州地區從事桃花塢年畫生產工作的藝人已不足20人。肩負著傳承桃花塢年畫重任的年畫社，其創作、生產成員也不足10人，且傳承人在年齡上兩極分化較為明顯，社內聘請的國家級傳承人房志達先生（于2018年12月6日逝世）及省級傳承人葉寶芬女士，平均年齡約70歲，在社內新生代傳承人未能“獨當一面”時，老一輩傳承人仍需承擔桃花塢年畫創作、傳承的主要工作，斷代嚴重、缺少中堅力量的支撐，成為年畫社發展、傳承桃花塢年畫的一大劣勢。在“喬麥年畫”的團隊中，喬麥年齡雖未到中生代，但經過多年的磨煉，其技術已成熟且具備獨當一面的水平，并能通過巧妙的構思，創作出高品質的新作品。盡管其多次強調團隊成員需些許掌握年畫相關的制作技巧，但由于創作、刻版工作對其個人依賴性較高，以致在這一層面更顯團隊的勢單力薄。

其次，年畫經營管理人才短缺。由于社會經濟轉型，桃花塢年畫經營銷售與以往家族式傳承店鋪相比改變巨大。為了迎合市場需求，在經營、銷售方面更應廣納經營管理的知識型人才，以此確保桃花塢年畫的生存活力。相較于兩家年畫運營機構，年畫社在經營管理人才短缺方面，問題尤為凸顯。據考察，年畫社經營管理及其事務處理，多由社員承擔。由于社內任務較為繁忙，人員調動需提前合理協調，加之宣傳推進工作本非社員專長，這給年畫社在社會轉型期內將產品進一步推進、引入市場帶來一定的阻礙。相較于年畫社重視傳統工藝的保護與傳承，“喬麥年畫”更注重年畫作品的創新，生產更多適銷的文創產品是其團隊發展的主要任務。作為核心創作人員，喬麥主動將設計、推廣、銷售文創的任務交給其他成員操作。為了培養團隊內成員的綜合素質，喬麥積極鼓勵員工們適時提出自己的想法，如若是靈感合理且操作性較高，該款新產品的策劃方案會全權交到成員手中，這也鍛煉著成員們應對復雜市場環境的能力。故此不難發現，“喬麥年畫”團隊成員多為宣傳、銷售方面的工作人員，因人員結構不同、培養周期短、用人機制靈活，所以在推進年畫進入市場方面，略勝一籌。

再次，對新生代藝人鼓勵政策的缺位也使年畫的傳承陷入窘境。據了解，蘇州市省級以上“非遺項目”共有131項，代表性傳承人95人；其中“傳統美術類非遺項目”17項，代表性傳承人29人。［5］蘇州市的“非遺項目”繁多，這對營造本市文化生態環境、對社會進行“非遺文化”整體性保護頗具益處。但從現狀看，一些對新生代藝人政策的缺位，也對現存年畫運營機構的發展有一定的負面影響。桃花塢傳統年畫制作工藝復雜、學藝時間較長，單印刷工藝需要學習3年之久才可出師，由于工作辛苦、工資收入中等，越來越多的年輕人不愿選擇傳統手工藝類的工作。多數新生代傳承人坦言對自己目前收入狀況并不滿意，有些人工作之余身兼數職。桃花塢年畫為了適應當下社會的生存、發展，逐步向收藏品及裝飾品轉型。于收藏品而言，年畫的創作圖像及其質量僅作為考量作品的一方面，而更為收藏者看重的則是制作年畫藝人的頭銜和稱號。但由于相關部門獎勵制度的缺位，蘇州多數年畫運營機構并未有評選傳承人稱號的資格，這極大地挫敗了新生代傳承人的積極性。面對此類情形，年畫社和“喬麥年畫”成員雖表示了無奈，但也努力磨煉技藝，以實力贏得民眾認同。在考察時，房志達一直強調稱：“傳承桃花塢年畫的關鍵就是留住年輕一代的傳承人。”他認為只有傳承人進行活態的傳承，才能避免此項技藝徹底消失在歷史長河中，而年畫“活態”生存，除了運營模式轉型、原料技藝的更迭，其關鍵是要有傳承人傳承這項技藝。由此看來，相關部門有必要推出并實施對新生代年畫藝人的鼓勵政策。

小 結

在“非遺”語境下，縱觀桃花塢木刻年畫保護、傳承、銷售及其機構運營模式的現代轉型，筆者發現主動順應社會轉型，調適機構的運營模式是實現當今木版年畫傳承的重要途徑。考察發現，首先，運營模式的大膽轉型為年畫機構的發展注入新的活力；其次，年畫功用的轉型在促使桃花塢年畫轉型的同時，為其開辟了全新的銷售領域；再次，在“非遺”語境下，運作機構生發出多樣的傳承、傳播方式，為桃花塢年畫的長久延續帶來了一定的生機；最后，年畫藝人們主動吸納新技術、創新新圖像、順應市場及大眾口味也是運營機構主動適應社會變遷的集中體現。

通過本文兩種運營模式的對比，無論是年畫社這種“高校+企業型單位”還是“喬麥年畫”這種個人經營店鋪，兩種模式均有利弊。依附于高校體制的年畫社無需自負盈虧，在減輕其財政虧損的基礎上，使其有更為充沛的精力及責任對當下桃花塢木刻年畫的傳承貢獻己力，如開設研修班、整理檔案資料和編纂書籍、舉辦學術會議等，這些相比“喬麥年畫”似有得天獨厚的優勢。但是，相比體制內的年畫社，“喬麥年畫”的管理模式似乎更加靈活，在誠品書店更換櫥窗時無需向導購申請便可輕松完成，以此快速實現對大眾需求的滿足；由于需要計算成本利潤，“喬麥年畫”在推出新品時，會充分考量經濟利益和銷售情況，這也更磨煉團隊成員的毅力和把握市場走向的能力。在“非遺”語境下，兩種運作模式的發展前景還需交付時間加以驗證，但可以肯定的是，桃花塢年畫正是在多樣運營機構共存的條件下，散發出昔日耀眼的光輝。