后現代主義思潮對俄羅斯文學的影響

張文慧

摘 要：即便是在蘇聯解體之后，俄羅斯也傳承了前蘇聯文學體系。但在20世紀50年代前后，蘇俄文學體系歷經了停滯和改革的蛻變，同樣，在前蘇聯解體后的初期，俄羅斯文學格局也面臨著后現代主義的沖擊，20世紀90年代前后，俄羅斯的作家謝·丘普里寧第一次把后現代文學流派稱為“異類文學流派”，但蘇俄文學受后現代主義的影響已然成為不爭的事實，隨之而來的是越來越多的俄羅斯文壇新秀傾向于后現代主義風格的文學創作。文章以后現代思潮為切入點，探討俄羅斯文學架構受之影響的情況。

關鍵詞：蘇聯解體;俄羅斯文學;后現代主義;現代主義

一、概念界定

所謂“后現代主義”本起源于西方英美國家，其主要的特點是對人的主體性的彰顯。在這種哲學體系之中，更加強調人和集體的價值性、中心性和同一性。這種體系的提出本身就倡導在批判中對原有的臃腫的哲學體系的解構和重組。該哲學體系在20世紀50年代對全球的文壇產生了十分重要的影響。

就對俄羅斯文學的影響而言，一方面該體系的出現和流入，讓原本停滯的蘇俄文學迎來了涅磐重生，另一方面，以批判為主要架構的后現代主義哲學，也對俄羅斯的原本文學體系造成了較大的沖擊。

二、研究背景

本文從理論和實踐兩個角度探討后現代主義思潮對俄羅斯文學的影響研究的意義。

（一）理論意義

就理論意義而言，探討俄羅斯文學體系在后現代主義思潮下的影響，有助于文學同哲學建立一定的理論關聯。而就當下的情況而言，許多國家在這方面的研究是十分稀少的。因此，進行該方面的理論研究有助于填補相關哲學對文學影響研究的空白。

（二）現實意義

一個國家的文學發展，往往關乎國家文化體系建設，無論是俄羅斯還是其他國家都是如此。以“冷眼看文壇”的態度審視蘇俄文學在后現代主義哲學框架下的影響，可以方便我們豐富對文學體系在思潮下的演變探究過程的認知，并在探究的過程中明晰思潮對一個國家主體文化建設的影響。

三、后現代主義思潮對俄羅斯文學的影響

（一）打破蘇聯文學體系，批判性文學登場

西方社會的現實主義孕育了后現代思潮發酵的土壤，當后現代主義思潮傳入俄羅斯，也在一定程度上消解蘇俄文學原本已經停滯和僵化的框架。與此同時，后現代主義在哲學體系層面與最初的現代主義是相對的，后現代主義思潮的出現，給宣揚霸權的現代主義帶來了很大的沖擊。

基于這個前車之鑒，在后現代主義影響下的俄羅斯文壇中，文學創作的內容也從原本的宣揚霸權的體系向批判文學體系進行轉移。“反社會主義”也在后現代主義的影響下粉墨登場，例如在20世紀50年代的俄羅斯，許多文學作品都充滿著對前蘇聯霸權的諷刺和戲謔。

（二）文字格局去中心化，更加靈活多變

一個國家的文壇演變動向往往同其文字美學的演變有著千絲萬縷的關聯。在后現代主義的影響下，俄羅斯不同于強調“中心化”的蘇聯文字美學特征，更多的內容是在朝著“去中心化”來發展。在后現代主義的影響下，新俄羅斯作家在創作中也增添了更多的互文和對話的文字美學元素。

就實際的情況而言，后現代主義思潮影響下的俄羅斯作家在文字美學習慣上明顯增加了更多的引用、借用、改用、模仿的互文美學表現方式。其中借用和改用的文字美學手法較多，就借用的對象而言，主要是俄羅斯的民族神話、民間童話和原本已成經典的篇章，但也不一定是完全借用，后現代主義思潮影響的新俄羅斯作家也往往會對這些已成體系的神話進行解構重組。

在這樣的互文美學體系下，新俄羅斯作家不是俄羅斯神話和童話的思想表達者，而是俄羅斯神話、童話的組織者，對不同文化的解構和重組，在很大程度上也激活了俄羅斯神學在文壇中的應用價值。而這些素材的重新激活，為俄羅斯的后現代主義風格的文壇建設增加了數不盡的寫作素材。例如俄羅斯著名作家比托夫先生的代表作《普希金之家》中描繪到的“青銅人”和“貧窮的騎士”就借改了普希金的《青銅騎士》，葉羅費耶夫的代表作《從莫斯科到佩圖什基》的書名也改用了另一位俄羅斯作家的《從彼得堡到莫斯科旅行記》。

（三）文字推進荒誕不經，較多地引用禪語

前文已經提到，后現代主義思潮是以批判為主流的一種思潮，其批判霸權主義，也批判現代主義思想。在這樣的哲學背景影響下的俄羅斯文壇，在很大程度上也沿襲著該哲學體系中的批判基因。其寫作模式也增添了更多的烏托邦式的邏輯，很多俄羅斯的后現代主義文學作品往往會在片段上呈現著無序性和片段性的特征，有些后現代主義俄羅斯文學作品則會在語言藝術上推崇一種“神經病文學”傾向。因此，俄羅斯的癲狂小說也在這個時代背景下橫空出世。其中最為代表的是俄羅斯作家弗·索羅金和維·葉羅費耶夫。

在如今，很多學者回頭看20世紀50年代的弗·索羅金和維·葉羅費耶夫的文學作品，都認為那個時期的俄羅斯文學飽含著一種“精神病的美感”。例如在小說《自由的一課》中有描述這樣的情節：有一天，一位中學的女性校長訓斥參與校園欺凌的學生，剛開始還在批評學生關于打架斗毆的不對，隨之又將話題轉移到“性”的啟蒙。這種近乎神經病的邏輯實則也在很大程度上讓當時的俄羅斯文學在世界文壇中頗具辨識度。

除了文字推進的荒誕不經，在后現代主義思潮的影響下，俄羅斯當時的文學體系也較多地融入了神學的內容，具體來看，其最為突出的表現就是禪語在俄羅斯文學作品中比例的提升。例如“米契基”三位作家均十分強調佛教中的無為和不參與的思想，一些晦澀難懂的宗教禪語也走上了俄羅斯文學的歷史舞臺。

（四）“驕傲”的后現代文學，顛覆中的傳承

很顯然，在后現代主義思潮影響下的俄羅斯文壇，增添了更多的荒誕元素，前蘇聯文學的固守體系可以說基本在這一思潮的影響下于俄羅斯文學中不見蹤影。但俄羅斯文學對傳統蘇聯文學仍然保持著一種傳承的聯系，這種聯系就是在后現代主義思潮影響下的文壇常對蘇俄經典文學提出質疑。

如果仔細留意一些后現代主義風格的俄羅斯文學作品，不難發現，在那一時期的許多作品同20世紀的俄羅斯白銀文學一樣，都在用批判的方式同蘇俄的經典文學進行“對話”，并嘗試用后現代主義思潮的文學自信對蘇俄傳統文學進行顛覆。

馬卡寧曾經說過：“19世紀的俄羅斯，這是一座生長著偉大文學叢林的大山，而我們這些可憐人，如今正處于大山的陰影里。”這實則說明，即便是在后現代主義思潮的影響下，俄羅斯文學驕傲得像個要離家出走的孩子，但俄羅斯文學體系的顛覆嘗試中仍然飽含著對蘇俄傳統文學經典元素的繼承。為了表現這種顛覆者天生的驕傲感，許多后現代主義的俄羅斯作家在新作品中增加了叛逆的元素，但叛逆后成為“多余人”，構建了這類文學作品的主旋律，可以說“多余人”印證了俄羅斯后現代文學的驕傲和壓抑。

在后現代主義思潮的影響下，俄羅斯的文學新作中融入了更多的“驕傲叛逆者”的形象，他們對原本的制度體系叛逆，對專制集權叛逆，為此也在創作中塑造了相關的人物。但這些作家在作品的最后都讓這類主人公成為了與制度體系和專制集權握手言和的“多余人”。

倘若把蘇俄經典派系作家們塑造的奧涅金、畢巧林、羅亭、奧勃洛摩夫等人物形象比作蘇俄經典文學的“門面”也不足為過，他們心懷個人理想，即便是沒有付諸于實際行動，但也不愿意屈服于原本的制度，那么在后現代主義思潮影響下的作家們所塑造的“多余人”則增加了商業社會和信息時代的標簽。

例如佩列文小說《“百事”一代》主人公瓦·塔塔爾斯基這個人物形象所處的社會背景是20世紀70七十年代，作為高爾基文學院的畢業生，在蘇聯解體后，他成為了新俄羅斯廣告業的翹楚。作者在描述這一人物形象的時候，嘗試著為該主人公增添了更多的玩世不恭的性格色彩，而在這種性格色彩背后所遮掩的是這位主人公作為俄羅斯當代“多余人”的精神架空感。

又如俄羅斯后現代主義文學代表作家岡察洛夫在《奧勃洛摩夫》這本小說中塑造了奧勃洛摩夫這一“不男不女”“內分泌失調”“有毛病”的人物形象。該人物在書中是一個向往個性和自由的人物形象，但在社會的大環境下不得不屈服，由此喪失了人本應獲得的自由。在小說的最后，他只好無奈地說：“叫生活見鬼去吧！我要睡覺，睡覺，睡過去不再醒來。”這樣的人物形象實則也體現著后現代主義思潮影響下俄羅斯文壇中驕傲的意識形態，但在驕傲的叛逆中也有“多余”的失落感。

四、結語

在蘇聯解體后，源自于西方的后現代主義思潮，帶著批判和驕傲的精神席卷俄羅斯文壇，隨之，蘇俄本已沉寂的文壇煥發了第二春。在新俄羅斯文學與傳統蘇聯文學“叫板”的過程中，俄羅斯文壇中有來自于叛逆感、自由感甚至是“神經病”特征所具備的“神人結合”的美感，俄羅斯文壇也就此掀起了一輪消解傳統蘇俄文學體系的狂潮。那時候的俄羅斯文學作品中也增加了更多人文關懷、人本主義、人的尊嚴的元素。但不得不承認，前蘇聯文化對20世紀中葉前后的俄羅斯文學仍然存在一定影響。

參考文獻：

[1]馬卡寧.透氣孔[M].侯偉紅，譯.海口：南海出版公司，2006.

[2]李新梅.俄羅斯后現代主義文學中的文化思潮[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[3]吳澤霖.俄羅斯后現代主義文學與俄羅斯民族文化傳統[J].當代外國文學，2004（3）.

[4]林精華.蘇聯后現代主義文學起源于發展考[J].外國文學評論，2011（1）.

作者單位：

山西大同大學外國語學院