文本解讀：以生活為本，以成長為果

畢穎

新課程倡導“多元解讀”，這無疑是正確的，“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，但哈姆雷特還應當是哈姆雷特。閱讀是人的一種重要的存在方式。在這樣的存在方式中，人還要以其手段獲取其他的生存資本，使自己的生存更加完善。據此，本人認為教師在解讀文本時，不論有多少種方法和步驟，心中一定要有學生的存在，不要故弄玄虛，將文本搞得高冷神秘，要使文本生活化、日常化。如此，才能真正促進學生的個人成長。具體該怎么做？下面就個人的體會，談一點粗淺的看法。

一、捕捉文本細節，還原生活本真

解讀《雷雨》時，大部分老師都會關注周樸園對魯侍萍到底有沒有感情。周樸園對魯侍萍是有感情的，是真情，只是情隨事遷，30年后發生了情變，這已是語文界的共識。可是感情的天平上另一端的魯侍萍常常被人忽略，在經歷了人情冷暖、世事滄桑的30年后，對周樸園這樣的負心漢絕情郎，魯侍萍的心里真的像她所說那樣只有“恨”“悔”嗎？文中有這樣一處對白：

周：三十年你在無錫嗎？

魯：是的，三十年前呢，那時候我記得我們還沒有用洋火呢。

這一問一答，初讀起來合情合理，可細究起來，不禁令人生疑。順著周樸園的問，魯侍萍只要答“是的”就行了，她為何還要說后半句話呢？除了推動情節之外，這半句話里的“洋火”和“我們”兩個詞特別值得玩味。生活中有很多細節，魯侍萍為何只提洋火，那一定是有二人共剪西窗燭的溫馨場景，或是相依相偎看月亮數星星的浪漫夜晚。周魯二人對話時，沒有第三者在場，“我們”，就是“我”和“你”，沒有距離、沒有隔閡、沒有地位懸殊，多親切的一個詞，因為這里有二人共同的美好回憶。這里我們看不到魯侍萍的悔和恨，相反，這半句臺詞呈現的是一個癡情的人物形象，這是一個只有真心愛過的人才會有的心理。

所以在教學時不能簡單地給魯侍萍貼上堅強、善良、純樸的標簽，得讓學生明白人性是復雜的，人的情感也是復雜的，生活中不能幼稚地用好人壞人去區分人。30年后魯侍萍對周樸園還有深情、還抱有幻想，這不是她的軟弱，不是她的不覺醒，而是來自她的真誠，她是一個活生生的真實的人，不是讓人擺布的玩偶。同樣，周樸園對魯侍萍也有一定的情感，并不是純粹的欺騙和玩弄。這樣的文本分析無疑提高了學生對人性的認知，也提高了學生對生活中的人的認識。

《祝福》中有關金錢的零星表述也很耐人尋味。祥林嫂在魯四老爺家做工的工錢是500文錢。500文是多少錢，學生心中沒有概念。文中有這樣一句：不如走罷，明天進城去。福興樓的清燉魚翅，一元一大盤，價廉物美。課文有注解一千文等于一元，也就是說祥林嫂兩個月的工錢只夠富人吃一盤價廉物美的清燉魚翅。但她卻很滿足，嘴角邊也有了笑影，整天不惜力氣地干活。就是這樣的一個人最終還被婆婆賣了！再有，賀老六買祥林嫂花了八十千錢，一個深山野坳里的窮人，哪來這么多的錢？衛老婆子說：“——唉唉，她真是交了好運了。”祥林嫂真的交了好運嗎？她第二次到魯鎮時除了失去兒子和再次死了丈夫外，衣著依舊，臉色依舊，這表明她依舊過著極度貧窮的生活，能拿出八十千巨款買老婆的賀老六，有力氣會做活的賀老六，怎么連一件衣服都舍不得給老婆置辦？我帶領學生作這樣的推斷：這八十千錢一定是借了高利貸，一個深山坳里的窮獵戶，背著利滾利的巨額債務，該是一種怎樣的艱難度日！因此與其說賀老六死于傷寒，不如說他死于貧窮。

循著這個細節，還原了一個真實具體的不公平的社會，學生會發現無論祥林嫂怎么掙扎都擺脫不了悲劇命運。悲劇社會造成悲劇命運，唯有改造病態社會才能拯救病態人生，增強了學生對社會與個人關系的認知。

二、淡化文本背景因素，立足于學生的生活體驗

《普通高中語文課程標準（2017年版）》指出，閱讀教學：“要珍視學生獨特的理解和體驗”。要使學生在文本的閱讀中有獨特的理解和體驗，首先教師解讀文本時要有自己的理解和體驗。這就要求教師在解讀文本時要調動自己的閱讀經驗、知識積累、生活經歷，拋開教參和資料，以普通讀者的身份和文本對話，和作者對話，讓自己走進文本，做到文中有“我”，擁有屬于自己的獨特的閱讀體驗，然后再回歸語文教師身份，根據“語文”的需要，作出“語文”的選擇。

文本解讀的最終主體是學生，在施教時教師必須顧及學生的解讀能力、認知心理、學習習慣等因素，心中始終有學生，以學生的角色走進文本，從而達到優化教學的目的。

朱自清的《荷塘月色》，有好多名家解讀，參考資料更是不可勝數。重讀這篇文章時，覺得“熱鬧是他們的，我什么也沒有”這句很關鍵。大部分人在生活中都會有這樣的體會，當覺得孤獨時，即使你身處燈紅酒綠的鬧市，即使你和朋友們高談闊論推杯換盞，你的心依然是孤獨的。“我與這里的主人碰杯、唱歌、說笑、合影、拍肩膀，我的心卻在一次次偷偷歸去。”《我心歸去》中韓少功的孤獨源自思鄉;“童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息”。《秋聲賦》中歐陽修的孤獨源自人生苦短的慨嘆，與朱自清的孤獨則源自于他的“不平靜”有相同的意味，這種意味我覺得就是孤獨寂寞之感。再觀照文章“悄悄的帶門出去”和結尾“輕輕的推門進來。”我覺得朱自清的月下散步就是在排遣內心的無法向別人訴說的孤獨。至此，我覺得沒有必要去分析他為什么“不寧靜”，沒有必要向學生補充時代背景和作者的家庭關系。從語文的角度看，作者就是借荷塘、月色的自然美景來平息“不寧靜”，從而驅散心頭的孤獨。所以，從學生的角度出發，憑借文本我引導他們處理好三種：人與自然的關系、人與自己的關系、人與他人的關系，布置了一篇讀書筆記“我的第二世界”。在作業中，學生編織了色彩斑斕令人向往的理想世界。

這里涉及對經典文本內涵的新解問題。語文特級教師黃厚江對《孔乙己》的主題有這樣的新解：人應該走出自己破碎的夢。就是說，即使和孔乙己有著同樣的境遇，也可以有著不完全相同的命運，蒲松齡就是明證。因此，我覺得對文本的新解要立足于學生、立足于時代的觀照，不能只是關注作品的歷史意義。

文本的解讀過程，是一個反映、實現、改變、豐富文本的過程，也是一個融會了讀者的感受、體驗、聯想、想象，以及審美判斷等多種心理活動機制的特殊的認識活動和心理活動。正確引導、巧妙布疑下學生自主性的文本解讀，是鍛煉他們情智，培養他們文學鑒賞能力的有效途徑。

三、以生活引領生活，借文本促進學生成長

一切為了分數，一切為了考試，一切為了高考，這是目前中學教學的現狀。可悲哀的是學生學了整整一本的《唐詩宋詞選讀》，高考時詩歌鑒賞的得分依舊是2-3分，這實在是對當今語文教學極大的諷刺。高考并沒有錯，錯的是我們一線教學已經程式化、異化。大部分老師不教閱讀，只教答題技巧規范，語文教學活動變成做題講題講題做題，日復一日，年復一年。這哪里還是育人！

加拿大教育哲學家巴羅所說：把教學還給教師。教師們得問問自己：我拿什么教你，我的學生。學習是為了提高自我改善自我。作為語文教師，除了要教學生知識技能，更要教學生情感態度價值觀，以提高學生的人生境界。為此，必須以文本生活引領學生生活，以教師自己的生活感悟引領學生生活感悟。

《史記·淮陰侯列傳》中，韓信早年曾有這樣一段生活經歷：信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進食，豈望報乎！”我們淮安古黃河濕地公園東方母愛雕塑中有漂母像，還有孟母和岳母的雕像，這引發了我一連串的思考。在教學時，我以東方母愛為主線設計問題，問學生：漂母是怎樣的一個人？學生回答：善良。我又追問：漂母和韓信素不相識，給韓信飯吃一直到漂洗工作結束離開，她為什么會這樣做？學生思考后明白這是同情，身為底層人之間的憐惜與關懷。我繼續追問：韓信說將來要厚厚的報答時，漂母為何發怒？經過討論點撥：一是因為漂母施恩不圖報的大愛博愛之心;二是因為漂母對韓信恨鐵不成鋼的鞭策，好像一個母親對自己的兒子一樣的母愛之情。由此，我提及中國傳統文化中的孟母三遷和岳母刺字，如果說孟母具備文化素養，岳母具備政治素養，那么漂母則具有人文素養，她是一個有人情味的鄰家大娘，生活中我們常常能見到，我們自己也能成為這樣的人。漂母的博愛大愛已經成為東方母愛中一個重要的元素。同時，這樣的分析幫學生建立：“愛人者，人恒愛之”的價值觀。

劉亮程的《今生今世的證據》有著極其深厚的人文內涵，是對“我是誰？”“我從哪里來？”“我又到哪里去？”這些著名哲學命題的心靈探詢。在當今物欲橫流的現實生活中追問生命的意義人生的本質，具有強烈的生命意識和人文情懷。我在教學中著重抓住這一點引導學生叩問自己的生命過程。學生們在隨筆中寫下了這樣的生命感悟：

槐樹，你要一年年地開花呀。小溪，你奔流吧，千萬不能停呀。河床，你能堅持到哪一年就堅持到哪一年，萬一你被沖垮了，可千萬把落下的槐花留下，把美麗的鵝卵石和貝殼留下，把河邊的小木臺和蘆葦叢留下，把可口的蓮子留下，最好留下一個小小的龍蝦穴，即使龍蝦已經離去，也在不起眼的溪水沖刷不到的那個樹根下，留下一個竹子粗的一個穴吧，留下龍蝦的鉗和“盔甲”，留下根須陷在泥土中的腳印和不知名的殘體。這些都是我16年的證據啊。……

我的16年的證據，說起來有點可笑，就是家門前的一棵樹，它見證了我的成長。并不是我曾經在樹下玩耍，也不是在樹底下學習，從而使這棵樹成為我16年的證據，而是奶奶在它“身”上留下的刻痕。從我會走路開始，奶奶就讓我站在樹邊，她用一把刀刻下我的身高。年年的大年初一，我先拜年，然后站在樹下刻下身高，最后才給我壓歲錢。我常常說，用尺子就可以了，奶奶卻說數字時間一長就忘了，哪有刻在這兒好，這棵樹可以說是你從小到大的見證呢。以前，我就會似懂非懂地點頭，如今看著這棵樹，16年來的酸甜苦辣點點滴滴如同昨日，歷歷在目，看到它，我就知道我真實的活著。……

《普通高中語文課程標準（2017年版）》明確指出：“語文課程具有豐富的人文內涵和很嚴密的實踐性。應該重視語文的熏陶作用和教學內容的價值取向，尊重學生在學習過程中的獨特體驗。”語文教學注重人文性，有助于學生自我激勵，自我約束，自我完善，對人生進行終極意義的探索，對人類命運進行更深層次的觀照。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，只有把生活這股活水引進課堂，課堂才可能有煙火味人情味;只有把文本日常化、生活化，讓它們具體可感，才能擊中學生的內心，引發思想的碰撞。

當下，語文老師都有這樣的體會：學生在作文中滿紙仁義道德，舍己為人，儼然是道德模范，但在實際生活在卻是自私自利、唯我獨尊的狂人。要糾正這種人格分裂現象，文本教學時，要把學生的成長放在首位，不要從書齋出發，不要從主義出發，而要從學生的生活實際出發，從學生的成長需要出發，把學生培養成人格健全的人。這是每位語文老師的社會責任，也是教育的終極目標。