鄴下北朝禪學史跡叢考

【關鍵詞】鄴城；北朝；禪學史跡

【摘要】6世紀中期，鄴城取代洛陽成為中原地區的佛教文化中心，名僧大德咸聚于鄴下，各種佛學思想融會貫通，北方深厚的禪學傳統得以進一步發展。鄴下禪學可分為瑜伽師宗的跋陀系禪法和楞伽學派的達摩系禪法兩大系統，其中跋陀系僧稠禪法獨步鄴下，引領北朝禪法之風。同時，以慧可為代表的達摩系早期傳人長期在鄴城及周邊區域弘法，歷盡艱辛，矢志不渝，最終奠定了后世禪宗的思想基礎和譜系傳承。結合文獻記載和鄴城周邊的佛教遺跡，文章概要探討了北朝鄴下禪學的發展脈絡及史跡遺存。

一、北方禪學傳統

有關南北朝佛教之異趣，湯用彤先生曾有精辟的論述，即：“南方偏尚玄學義理，上承魏晉以來之系統。北方重在宗教行為，下接隋唐以后之宗派。”[1]347此處所述宗教行為是指與南朝重清談玄理相對應的實踐修行活動，而禪修則是此類宗教實踐最基本和最普遍的作法。自漢末安世高翻譯《安般守意經》，將禪觀引入中土以來[2]508，歷經康僧會、支讖等傳頌，至東晉十六國時期，鳩摩羅什入華于長安譯出《禪要》《禪法要領》及《禪秘要法經》[2]534，佛馱跋陀羅于廬山譯出《修行方便禪經》[2]54（又名《達摩多羅禪經》）之后，北方僧眾視禪修為佛法修行之不二法門。

4世紀末，伴隨著北魏統一中國北方的步伐，佛教得到了進一步的傳播和發展。398年，北魏定都平城（今山西大同），道武帝拓跋珪“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬，百工伎巧十萬余口，以充京師”[3]。同年在平城“始作五級浮圖、耆阇崛山及須彌山殿，加以繢飾，別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉”[4]3030。439年，太武帝拓跋燾滅北涼，將當時佛教極為繁盛的河西及涼州地區的僧俗士民及工匠大規模遷往平城，“沙門佛事皆俱東，象教彌增矣”[4]3032，名重一時的禪僧如太子晃之師玄高、道人統師賢及主持開鑿云岡石窟的沙門統曇曜均在這一時期遷居平城。北魏一朝，中岳嵩山歷為禪僧所居，早在太武帝時就有僧周法師在嵩山坐禪的記載，后有生禪師創建嵩陽寺，建塔立殿，虔禮禪寂，今寺碑尚存[1]559。5世紀末，孝文帝遷都洛陽后，北魏佛學重心南移，禪法更是大行于北土。西域著名禪師跋陀隨孝文帝由平城南遷洛陽，敕令于少室山為之立寺，嵩山少林禪法由此天下揚名[4]3040。

二、鄴下禪學傳承

534年，雄據中國北方100余年的北魏王朝分裂，鑒于洛陽地近關中，地勢易攻難守，東魏權臣高歡挾持孝靜帝遷都鄴城，《北齊書》載：“詔下三日，車駕便發，戶四十萬狼狽就道?！盵5]此次東遷人口眾多，除官僚世族、士卒百姓、工匠雜曲之外，洛陽城內大量的僧尼也在隨遷之列?！堵尻栙に{記·序》載：“暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時徙。”[6]999北魏末年活躍于洛陽譯場的天竺僧人菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿曇般若流支等隨之東遷，而游學于洛陽的中土名僧如慧光、僧稠、僧范、道憑、法上等也先后應詔赴鄴，鄴下佛教由此大盛[7]。誠如《續高僧傳》卷十《隋彭城崇圣道場釋靖嵩傳一》所載，“屬高齊之盛，佛教中興。都下大寺，略計四千。見住僧尼，僅將八萬。講席相距，二百有余。在眾常聽，出過一萬。故宇內英杰，咸歸厥邦”[8]501，鄴城繼平城、洛陽之后，成為中原北方地區的佛學中心。

鄴下禪學淵源久遠。早在十六國后趙時期，道安法師居鄴前后，一度專注于禪法，先后為安世高所譯《陰持入經》《道地經》《大十二門經》《安般守意經》及《人本欲生經》等禪經或與禪數密切相關的經本作注。曾與道安共修于飛龍山（今河北元氏封龍山）的僧光法師亦曾游想巖壑，得志禪慧[1]141。及至東魏遷鄴，寓居洛陽的中外高僧紛至沓來，鄴下禪僧數量眾多，《續高僧傳》稱道恒于東魏天平初年在鄴授禪，徒侶千計[8]552。而與禪修關系密切的《正法念處經》70卷也于東魏興和元年（539）在鄴城大丞相高澄的府邸譯出，隋費長房《歷代三寶記》[9]、唐道宣《大唐內典錄》[10]及智昇《開元釋教錄》[11]542—543等均有此項記錄，唯譯者為瞿曇般若流支還是菩提流支一直存在分歧。具有深厚傳統的北朝禪學在鄴下進一步發揚光大。

禪修之法門不一而足，就目前資料來看，流傳于鄴下的禪學主要有兩大系統，其一為跋陀系。跋陀即上述少林寺開創者，僧傳中記為佛陀，經考證即為北魏時來華的著名天竺僧人佛陀扇多[1]560。從北魏正光六年（525）至東魏元象二年（539），佛陀扇多在洛陽白馬寺及鄴都金華寺譯《如來獅子吼經》等10部11卷，其中元象二年（539）在金華寺譯出《十法經》等6部6卷經[11]542，是與菩提流支、勒那摩提齊名的天竺名僧，既為地論元匠，亦是禪學祖師。

跋陀系傳人在鄴城最為知名者為慧光和僧稠?；酃饽暧茁敾?，跋陀甚奇之，遂勸度其出家，時號“圣沙彌”。他博學多才，后從勒那摩提受學，禪、律、地論、華嚴諸學均大有建樹。東魏遷鄴后，慧光出任國僧統，成為一代宗師，門下高徒號稱“十哲”，道憑、僧范、法上、僧達、慧順及再傳弟子靈裕、慧遠、曇遷均為當世名僧?！独m高僧傳》卷十五論曰：“逮于北鄴最稱光大，移都茲始，基構極繁。而兼創道場，殄絕魔網，故使英俊林蒸，業正云會。每法筵一建，聽侶千余?；酃?、道憑躡跡通軌，法融、慧遠顧視爭衡。然而，開剖章途，解散詞義，并推光統以為言先?！盵8]548鄴下佛學之興盛繁榮，慧光及其門下居功至偉，后世地論、華嚴和律宗等均視慧光為本宗的緣起或開創者[12]。

魏齊之世，鄴下禪學影響力最大的是僧稠禪師。僧稠俗姓孫，昌黎人，出身太學博士，熟通經史，28歲時投鉅鹿景明寺僧寔法師出家。曾師從跋陀弟子道房禪師，受行止觀，后入少林寺拜詣祖師跋陀，呈己所證?！独m高僧傳》卷十六《齊鄴西龍山云門寺釋僧稠傳八》載，跋陀盛贊其“自蔥嶺已東，禪學之最，汝其人矣”[8]553，乃更授機要。之后分別在嵩岳寺、西王屋山、青羅山、馬頭山等地禪修，北魏孝明帝三次征召而不出，孝武帝永熙元年（532）為其在尚書谷建立禪室，集徒供養。后定州刺史婁睿、彭城王高攸等請師至文默大冥山宣戒，北齊天保二年（551）應詔入鄴，文宣帝高洋奉為國師，從受菩薩戒，下敕在鄴城西南八十里之龍山之陽為之建云門寺，令其兼任石窟大寺主，“并敕國內諸州，別置禪肆”[8]554。高洋晚年更是篤信禪法，天保十年（559）遠赴遼陽甘露寺，并于“甘露寺禪居深觀，唯軍國大政奏聞”[13]?！独m高僧傳》卷十九《唐京師化度寺釋僧邕傳九》載僧稠弟子僧邕“年有十三違親入道，于鄴西云門寺依止僧稠而出家焉。……即授禪法，數日便詣”[8]583—584。北周武帝“建德法難”時，僧邕隱居白鹿山，后與信行禪師志意相投，隋開皇九年（589）西入長安，共同創立了三階教。

鄴下流傳另一禪學流派是達摩系。菩提達摩為南天竺人（一說波斯胡人），其生平事跡在《洛陽伽藍記》[6]1000和《續高僧傳》卷十六《齊鄴下南天竺僧菩提達摩傳五》[8]551等較早期文獻中記述得相當簡略，僅可確認其經由宋境北渡至魏，游歷于嵩、洛之間，曾在洛陽盛嘆永寧寺之華麗。隨行各地傳誦禪法，道育、慧可承其衣缽。早期的文獻均未記載菩提達摩在鄴城的經歷，但《續高僧傳》卷十六標題將其列為“齊鄴下南天竺僧”[8]551。按達摩卒于天平年間（534—537），正值東魏遷鄴之初，或為東遷不久即已坐化，故其鄴下事跡不顯。其弟子慧可（又名僧可）秉承師學，受四卷《楞伽經》，《續高僧傳》卷十六《齊鄴中釋僧可傳六》載其于東魏“天平之初，北就新鄴盛開秘苑”[8]552。慧可長期弘法鄴下，后示寂于成安（今河北成安縣），唐代建寺供其舍利，唐末賜名廣慈禪院，宋以后改稱元符寺，歷代延續，地處今成安縣二祖寺一帶，寺內尚存唐元和十二年（817）《重建禪門第一祖達摩大師碑》，略述禪宗傳承[14，15]。達摩一派以楞伽為法要，世稱為楞伽師，北朝法上、曇遷等亦擅楞伽之學。南朝慧布亦曾北上鄴城從慧可習禪，后返棲霞，在保恭盛邀下講授禪法，在南方影響至深，《續高僧傳》卷十一《唐京師大莊嚴寺釋保恭傳十》稱：“攝山慧布，北鄴初還欲開禪府，苦相邀請，建立清徒，（保）恭揖慧布聲，便之此任，樹立綱位，引接禪宗，故得棲霞一寺道風不墜，至今稱之，詠歌不絕?！盵8]512而禪宗三祖僧璨事跡在早期文獻中記載極為匱乏，但據中唐獨孤及《舒州山谷寺覺寂塔隋故鏡智禪師碑銘》記載，僧璨“出于周隋間，傳教于惠可大師。摳衣于鄴中，得道于司空山”[16]，可知僧璨早年也是在鄴下跟隨慧可出家求道。

跋陀、僧稠所習禪學屬瑜伽師宗，重視涅槃圣行，四念處法，源出小乘，達摩、慧可則宗奉楞伽，性屬大乘空宗[1]562—571。《續高僧傳》卷二十《習禪篇》論及僧稠與達摩禪法之異，曰：“然而觀彼兩宗，即乘之二軌也。稠懷念處，清范可崇。摩法虛宗，玄旨幽頤?？沙鐒t情事易顯，幽頤則理性難通。”[8]596故有“高齊河北獨盛僧稠”之說。達摩之學與當時流行禪法有頗多不同之處，一度罹受譏諷排擠，后經慧可弘揚，再傳僧璨、道信、弘忍，直至神秀、慧能，最終奠定了禪宗的譜系傳承。

三、鄴城周邊禪修史跡

鄴城周邊的太行山一線，分布著數量眾多的北朝石窟寺遺跡，比較有名的，河北有邯鄲峰峰礦區的南北響堂山石窟、水浴寺石窟和涉縣的媧皇宮石窟，河南有安陽的小南海石窟和靈泉寺石窟以及林州的洪谷寺石窟、鶴壁的五巖山石窟、衛輝的香泉寺石窟等。這些石窟不僅與東魏北齊的皇室重臣或名僧大德密切相關，而且在一定程度上反映了北朝晚期的禪學思想和實踐活動，具有很高的歷史價值。

中國北方早期石窟的開鑿，既與佛法長久保存的愿望有關，同時也與僧人習禪的需要相符[17]，《續高僧傳》中有不少關于石窟坐禪的記載。石窟與禪的關系在北魏云岡石窟的開鑿及造像中反映得更為明確[18]。鄴城周邊的石窟寺除具有禪修的普遍意義外，還與許多北朝著名禪學大師有直接聯系，尤為值得重視。

北響堂山石窟即文獻中所記載的鼓山石窟寺，以北洞、中洞和南洞三個大型洞窟為主。南洞外北齊《晉昌郡公唐邕刻經記》云：“……于鼓山石窟之所，寫《維摩詰經》一部，《勝鬘經》一部，《孛經》一部，《彌勒成佛經》一部。起天統四年（568）三月一日，盡武平三年（572）歲次壬辰五月廿八日?！盵19]《續高僧傳》卷二六《齊鄴下大莊嚴寺釋圓通傳十五》多次提及鼓山石窟寺，并記載因山寺僧少而分派大莊嚴寺、大興圣寺、大總持寺及定國寺等鄴都城內官寺僧人輪番來石窟夏居習禪[8]648。在通往主窟群的古道旁還開鑿有數個高1米左右的小窟，從洞窟尺寸和窟內設置分析，應是僧人坐禪的禪窟（圖一），這與《續高僧傳》卷二五《齊相州鼓山釋道豐傳十三》所載“釋道豐，未詳氏族，世稱得道之流。與弟子三人居相州鼓山中，不求利養。……時石窟寺有一坐禪僧，每日至西則東望，山巔有丈八金像現”[8]647相契合。

南響堂山石窟即滏山石窟寺，北齊末年靈化寺僧人慧義始鑿，淮陰王高阿那肱資助而成?？咄猬F存隋僧道凈所撰《滏山石窟之碑》，文曰：“……有靈化寺比丘慧義，仰惟至德，俯念巔危。于齊國天統元年（565）乙酉之歲，斬此石山，興建圖廟。時有國大丞相淮陰王高阿那肱，翼帝出京，憩駕于此，因觀草創，遂發大心，廣舍珍愛之財，開此□□之窟?！Τ晌磶祝涞蹡|并，掃蕩塔寺，尋縱破毀?！盵20]南響堂山第2窟般若洞內中心柱西側早年發現有“……門統定禪師敬造六十佛”的題記（圖二），當與入塔觀像和禪觀思惟有關。

安陽靈泉寺位于鄴城西南，北齊安東王婁睿施資，靈裕興建。天保十年（559），道憑卒于此寺，并留有燒身石塔一對。靈泉寺現存大留圣窟和大住圣窟兩座石窟。前者為東魏武定四年（546）創建的道憑石堂，后者為隋開皇九年（589）靈裕所建金剛性力住持那羅延窟[21]。道憑為慧光高足，深得禪法精要，名馳遐邇，《續高僧傳》卷八《齊鄴西寶山寺釋道憑傳四》記載：“釋道憑，姓韓，平恩人。十二出家，投貴鄉邵寺?！讼募鹊?，遂行禪境。漳滏伊洛，遍討嘉猷。后于少林寺攝心夏坐，問道之僧披榛而至。聞光師弘揚戒本，因往聽之。涉悟大乘，深副情愿。經停十載，聲聞漸高，乃辭光通法弘化。趙魏傳燈之美，罕有斯焉?！盵8]484大留圣窟地處寺院偏僻之處，四壁并無雕飾，原為道憑禪修石堂[22]，窟內造像均為后來移入[23]。

小南海石窟在靈泉寺東南5公里處，現存3個小型石窟，其中中窟與僧稠禪師有關（圖三）。據窟門上方刊刻的《方法師鏤石板經記》載：“大齊天保元年（550），靈山寺僧方法師、故云陽公子林等，率諸邑人刊此巖窟，仿像真容。至六年中，國師大德稠禪師重瑩修成，相好斯備。方欲刊記金言，光流末季，但運感將移，暨乾明元年（560）歲次庚辰，于云門寺奄從遷化。眾等仰惟先師，依準觀法，遂鏤石班經，傳之不朽?！盵21]窟內左壁浮雕的彌勒說法和右壁十六觀圖像均為禪觀之重要題材，而正壁反映“諸行無常，是生滅法”的舍身聞偈佛經故事出自《大般涅槃經》，其下方線刻一僧人形象，旁有題記“比丘僧稠供養”[24]?？咄獗诿孢€有《大般涅槃經·圣行品》刻經，這與僧稠禪法重涅槃圣行、四念處法正相吻合。類似的“諸行無常”偈和《涅槃經》片段在南、北響堂山石窟和靈泉寺大住圣窟等地也均有發現。

僧稠禪師在鄴下的影響甚廣，近年文物普查時，在河北磁縣西白土鎮北羊城村東發現一處石窟。此窟殘破嚴重，窟內部分壁面經人工開鑿，尚存數身小型龕像，后壁中部上方存金大定二十三年（1183）《重修稠禪寺記》摩崖石刻，正文中有“故齊稠禪大師隱跡武安……”（圖四），而附近有一小廟，當地傳為稠禪寺。另外，中國磁州窯博物館和邯鄲市博物館也收藏有多件金元時期磁州窯燒制的繪有僧稠釋虎斗圖像的白地黑花瓷枕[25]。

簡言之，東魏、北齊時期的鄴城佛學上承北魏洛陽傳統，禪、律、地論、華嚴、法華、般若等諸學并舉。流行于鄴下以僧稠為代表的跋陀系禪法和以慧可為代表的達摩系禪法均源起洛陽，弘傳鄴下，并影響到同時期的南朝禪學及隋唐長安佛教。而在鄴城周邊石窟及寺院中禪修史跡的發現和確認，在一定程度上彌補了鄴城佛教史和禪宗發展史上的重要缺環。

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〔責任編輯：谷麗珍〕