楚簡《皇門》新證

連劭名

【關鍵詞】戰國；清華大學藏楚簡；《皇門》；《逸周書》；儒家

【摘要】清華大學藏楚簡《皇門》是重要的先秦文獻，史料價值可比《尚書》。此文又見于《逸周書》。兩者相校，文字多差異，簡本勝于今本。《皇門》記周公之言，自稱“寡邑小邦”，反映了周人謙遜的美德。又云“今我卑少于大”，少同小，小大為事物的兩端，由此而達于中和。這篇文獻的主要內容屬儒家學派。

清華大學藏楚簡《皇門》是重要的先秦文獻[1]，史料價值可比《尚書》。此文又見于《逸周書》，文字多有差異。現對簡文略作考證，分論于下。

楚簡《皇門》云：

惟正【月】庚午，公格在庫門。公若曰：於乎，朕寡邑少邦，蔑有耆耇慮事，屏朕位。肆朕沖人非敢不用明刑，惟莫開余嘉德之說。今我卑少于大，我聞昔在二有國之哲王，則不共于恤。乃惟大門宗子邇臣。懋揚嘉德，乞有寶。以惠厥辟，勤恤王邦王家。乃方求選擇元武圣夫，羞于王所。自厘臣至于有貧私子，茍可有諒，亡不嬰達，獻言在王所，是人斯惠王恭明祀，敷明刑。王用有監，多憲正，命用克和有成，王用能承天之魯命，百姓萬民用罔不優比在王庭。先王用有歡，以瀕佑于上。是人斯既惠厥辟，勤勞王邦王家。先神示復戈用休，俾備在厥家。王邦用寧，少民用假，能稼穡，咸祀天神，戎兵以能興軍用多實。王用能盍有四鄰遠土。不承子孫用蔑被先王之耿光。

簡文云：“公若曰：於乎，朕寡邑少邦，蔑有耆耇慮事，屏朕位。”今按：《左傳·成公十三年》云：“寡我襄公。”杜預注：“寡，弱也。”《淮南子·原道》云：“志弱而事強。”高誘注：“弱，柔也。”《老子》第五十二章云：“見小曰明，守柔曰強。”河上公注：“守柔弱，日以強大也。”馬王堆帛書《稱》云：“安徐正靜，柔節先定，善予而不爭，此地之度而雌之節也。”西周王朝業已建立，周公猶自稱“寡邑少邦”，表現了謙虛的美德。《老子》第六十一章云：“大國者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國。或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，夫兩者各得其所欲，大者宜為下。”河上公注：“能謙下之，則常有之，此言國無大小，能執謙畜人則無過失也。”又云：“大國小國各欲得其所，大國又宜為謙下。”謙德是周人的傳統。《論語·泰伯》云：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”又云：“三分天下而有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”《周禮·師氏》云：“一曰至德，以為道本。”鄭玄注：“至德，中和之德。覆燾持載，含容者也。孔子曰：中庸之為德，其至矣乎。”

《釋名·釋長幼》云：“六十曰耆。耆，指也，不從力役，指事使人也。”《國語·周語》云：“耆艾修之。”韋昭注：“耆艾，師傅也。東齊謂尊者為耆艾。”《荀子·致士》云：“耆艾而信，可以為師。”《禮記·王制》云：“耆老皆朝于庠。”鄭玄注：“耆老，致仕及鄉中老賢者。”史傳周人尊老。《史記·伯夷列傳》云：“于是伯夷、叔齊聞西伯善養老，盍往歸焉。”《戰國策·燕策》云：“郭隗先生對曰：帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處。”

簡文云：“惟莫開余嘉德之說。”《左傳·禧公二十三年》云：“臣聞天之所啟。”杜預注：“啟，開也。”西周士父鐘銘文云：“皇考其身在上，豐豐泉泉，降余魯多福亡疆，唯康右屯魯，用廣啟士父身，和于永命。”《說文》云：“啟，教也。”《禮記·檀弓下》云：“曩者爾心或開予，是以不與爾言。”《荀子·儒效》云：“教誨開導成王，使喻于道，而能掩跡于文武。”

“嘉德”為禮。《爾雅·釋詁》云：“嘉，美也。”《論語·學而》云：“有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”《老子》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”故“嘉德之說”屬人道。郭店楚簡《性自命出》云：“道四術，唯人道為可道也。”《鹖冠子·博選》云：“所謂人者，惡死樂生者也。”《尚書·康誥》云：“告汝德之說于罰之行。”所謂“德之說”“罰之行”屬于死生之說，《周易·系辭上》云：“是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。”

簡文云：“今我卑少于大，我聞昔在二有國之哲王，則不共于恤。”今按：“卑”當讀為“俾”。《書序》云：“王俾榮伯作賄肅慎之命。”《釋文》云：“俾，馬本作辨。”《大戴禮記·少間》云：“天政曰正，地政曰生，人政曰辨。”《荀子·正論》云：“天下者，至重也，非至強莫之能任。至大也，非至辨莫之能分。至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能盡。”《荀子·正名》云：“辨說也者。”楊倞注：“辨者，明兩端也。”《禮記·中庸》云：“子曰：舜其大知也矣。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”

《淮南子·繆稱訓》云：“慎德大矣，一人小矣，能善小，斯能善大矣。”“慎”通“順”，《周易·升·象》云：“君子以順德，積小以高大。”《淮南子·主術訓》云：“故所理者遠，則所在者邇，所治者大，則所守者少。”《老子》第三十四章云：“常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。是以圣人終不為大，故能成其大。”《周易·系辭下》云：“其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。”《文子·道原》云：“托小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝。”《文子·道德》云：“執一者，見小也，見小故能成其大也。”“小”稱“蔑德”，《尚書·君奭》云：“又曰：無能往來，茲迪彝教，文王蔑德，降于國人。”鄭玄注：“蔑，小也。”亦稱“季德”，《廣雅·釋詁三》云：“季，少也。”《楚辭·天問》云：“該秉季德，厥父是臧。”又云：“恒秉季德，焉得夫樸牛。”

《淮南子·原道》云：“神托于秋毫之末，而大宇宙之總。”《老子》第二十五章云：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”河上公注：“大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。”《孟子·盡心下》云：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大。”馬王堆帛書《道原》云：“見知之道，唯虛無有，虛無有，秋毫成之，必有刑名，刑名立，則黑白之分已。”《莊子·秋水》云：“夫精，小之微也。”《禮記·中庸》云：“致廣大，而盡精微。”《尚書·大禹謨》云：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執其中。”《管子·心術》云：“中不精者，心不治。”尹知章注：“精，誠至之謂也。”《周易·乾·文言》云：“子曰：君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”

“二有國之哲王”，《尚書·洪范》云：“明作晢。”《爾雅·釋言》云：“哲，智也。”舍人注：“哲，大智也。”《詩經·昊天有成命》云：“昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命有密。”《禮記·中庸》云：“哀公問政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以人。”又云：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。”

“共”，整理者讀為“恐”。今按：當讀為“窮”。《說文》云：“窮，極也。從穴、躬聲。”《禮記·緇衣》云：“匪其止共。”《釋文》云：“共，皇本作躬。”《禮記·儒行》云：“儒有博學而不窮。”鄭玄注：“不窮，不止也。”《尚書·召誥》云：“惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚呼，曷其奈何弗敬。”史傳周文王拘羑里，演《周易》。《周易·系辭下》云：“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？”又云：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪。當文王與紂之事邪。是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。”周天子之政事稱為“恤功”，西周衛鼎銘文云：“厲曰：余執恭王恤功，于卲大室東逆，禜二川。”

簡文云：“乃惟大門宗子邇臣。懋揚嘉德，乞有寶。以惠厥辟，勤恤王邦王家。”“大門”即大家，指豪門望族。《尚書·梓材》云：“王曰：封，以厥庶民暨厥臣達大家。”曾運乾《尚書正讀》云：“大家，卿大夫有采地之家也。”《詩經·板》云：“懷德維寧，宗子維城。”又，《左傳·桓公六年》云：“奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒。謂其上下皆有嘉德，而無違心也。”

“乞”讀為“訖”。《爾雅·釋詁》云：“訖，止也。”《禮記·大學》云：“《詩》云：邦畿千里，惟民所止。《詩》云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？《詩》云：穆穆文王，於緝熙敬止。為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國人交，止于信。”又，“寶”，整理者讀為“孚”。今按：《周易·系辭下》云：“圣人之大寶曰位。”《周易·艮·象》云：“君子以思不出其位。”《周易·系辭上》云：“列貴賤者存乎位。”《周禮·太宰》云：“四曰祿位。”鄭玄注：“位，爵位也。”

“惠”，《詩經·抑》云：“惠于朋友。”鄭玄箋：“惠，順也。”《詩經·思齊》云：“惠于宗公。”鄭玄箋：“惠，順也。”《國語·晉語》云：“若惠于父母。”韋昭注：“惠，順也。”《賈子·道術》云：“心省恤人謂之惠。”

簡文云：“乃方求選擇元武圣夫，羞于王所。”今按：“方”讀為“旁”。《周易·系辭上》云：“六爻發揮，旁通情也。”長沙楚帛書云：“天旁動。”《說文》云：“旁，溥也。”《禮記·中庸》云：“溥博如天。”《鹖冠子·博選》云：“君也者，端神明者也，賢圣者，以博選為本者也。博選者，以五至為本者也。”陸佃注：“舜發于畎畝，傅說舉于版筑，膠鬲舉于魚鹽，管夷吾舉于市，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，然則選士之路，豈可不博哉。”《呂氏春秋·報更》云：“士其難知，唯博之為可，博則無所遁矣。”高誘注：“博，廣也。”《釋名·釋言語》云：“公，廣也。”《禮記·禮運》云：“天下為公，選賢與能。”

春秋曾伯簠銘文云：“曾伯漆哲圣元武。”周王孫戈銘文云：“周王孫季怡，孔臧元武。”《詩經·六月》云：“元戎十乘。”毛傳云：“元，大也。”《廣雅·釋詁二》云：“武，勇也。”《孟子·公孫丑上》云：“昔者曾子謂子襄曰：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉，自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”“圣夫”即圣人，《賈子·道術》云：“且明且賢，此謂圣人。”《莊子·齊物論》云：“是故滑疑之耀，圣人之所圖也。”郭象注：“圣人，無我者也。”

簡文云：“自厘臣至于有貧私子，茍可有諒，亡不嬰達，獻言在王所”。今按：“厘”讀為“里”。《尚書·酒誥》云：“越在內服，百僚庶尹，惟亞惟服，宗工。越百姓、里居。”西周令彝銘文云：“舍三事令，暨卿史僚，暨諸尹，暨里君。”處簋銘文云：“命女司成周里人，暨諸侯大亞。”《周禮·載師》云：“以廛里任國中之地。”鄭玄注：“廛里，若今邑里居矣。”此類人居于國中，以里為單位，應即王人。《尚書·君奭》云：“天惟純佑命，則商實百姓王人，罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。”《谷梁傳·僖公八年》云：“八年春，王正月。公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款，盟于洮。王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加于上，弁冕雖舊，必加于首，周室雖衰，必先諸侯。”

“貧”讀為“分”，指分族。《國語·周語中》記單襄公之言，云：“今朝也不才，有分族于周。”《左傳·定公四年》記周天子分魯公以殷民六族，“帥其宗氏，輯其分族，將其類丑”。分族之始，是別子。《禮記·喪服小記》云：“別子為祖，繼別為宗。”故“有貧私子”指宗子。公、私相對。《左傳·襄公二十四年》云：“夫諸侯之賄，聚于公室，則諸侯貳。”《左傳·僖公九年》云：“公家之利，知無不為，忠也。”“私”指私門、私家。《荀子·君道》云：“然后明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。”李斯《諫逐客疏》云：“強公室，杜私門。”私門是貴族之家，又稱家門。《左傳·昭公三年》云：“政在家門，民無所依。”杜預注：“大夫專政。”私事即家事，《禮記·喪大記》云：“大夫士言公事，不言家事。”故家人亦稱私人，《詩經·大東》云：“舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試。”毛傳：“私人，私家人也。是試，用于百官也。”鄭玄箋：“舟，當作周，裘，當作求，聲相近故也。周人之子，謂周世臣之子孫。”《詩經·崧高》云：“王命傅御，遷其私人。”毛傳：“私人，家臣也。”私人即族人。《左傳·僖公五年》記宮之奇諫假道，“弗聽，許晉使。宮之奇以其族行”。

“獻言”如進言。《老子》第八章云：“與善仁，言善信。”《左傳·襄公九年》云：“信，言之端也。”《國語·周語》云：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察。瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”

簡文云：“是人斯惠王恭明祀，敷明刑。王用有監，多憲正，命用克和有成，王用能承天之魯命”。今按：《說文》云：“憲，敏也。”《禮記·中庸》云：“人道敏政。”《周禮·師氏》云：“二曰敏德，以為行本。”鄭玄注：“敏德，仁義順時者也。《說命》曰：敬孫務時敏，厥修乃來。”《論語·里仁》云：“君子欲訥于言而敏于行。”皇侃疏：“敏，疾速也。”《論語·學而》云：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”郭店楚簡《君子》云：“是故凡物在疾之。《君奭》曰：唯冒丕單稱德何？言疾也。君子曰：疾之，行之不疾，未有能深之者也。”

《左傳·成公十三年》云：“民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。”《說文》云：“中，和也。”《國語·周語》云：“成，德之終也。”《詩經·維清》云：“維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成，維周之楨。”《論語·子路》云：“子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”《禮記·中庸》云：“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也，性之德也，合外內之道，故時措之宜也。”

簡文云：“百姓萬民用罔不優比在王庭。先王用有歡，以瀕佑于上。”今按：《尚書·堯典》云：“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”孔傳：“雍，和也。”《詩經·長發》云：“敷政優優。”毛傳：“優優，和也。”《荀子·正論》云：“圣王之生民也，皆使當厚優猶不知足，而不得以有余為過度。”楊倞注：“優，猶寬泰也。”《春秋繁露·循天之道》云：“德莫大于和，而道莫正于中。中和者，天地之美達理也，圣人之所保守也。《詩》云：不剛不柔，敷政優優。此非中和之謂與？是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養其身者，其壽極命。”又，《廣雅·釋詁一》云：“比，樂也。”《國語·楚語》云：“比爾兄弟親戚。”《周易·比·象》云：“先王以建萬國，親諸侯。”《司馬法·仁本》云：“比小事大，以和邦國。”

《尚書·無逸》云：“言乃歡。”鄭玄注：“歡，喜悅也。”《說文》云：“歡，喜樂也。”西周兮仲鐘銘文：“兮仲作大林鐘，其用追孝于皇考己伯，用侃喜前文人。”興鐘銘文云：“興桓桓，夙夕圣喪，追孝于高祖辛公，文祖乙公，皇考丁公和林鐘，用邵各喜侃樂前文人，用拜壽。”《周易·大有》上九云：“自天祐之，吉無不利。”《周易·大有·象》云：“君子以遏惡揚善，順天休命。”

簡文云：“先神示復戈用休，俾備在厥家。”今按：“先神示”指去世祖先。“示”，讀為“祇”。《墨子·天志中》云：“《大誓》之道之曰：紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀。”《禮記·祭義》云：“宰我曰：吾聞鬼神之名，不知其所謂。子曰：氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土，其氣發揚于上，為昭明，焄蒿凄愴，此百物之精也，神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則，百眾以畏，萬民以服。”《禮記·中庸》云：“子曰：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。《詩》曰：神之格思，不可度思，矧可射思。”

“戈”，簡文從土從戈。《釋名·釋兵》云：“戈，過也。”《列子·天瑞》云：“過東郭先生問焉。”《釋文》云：“過，一作遇。”《周易·小過》“下艮上震，六二”云：“過其祖，遇其妣。”艮為根，為鬼門。《周易·說卦》云：“艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也。故曰：成言乎艮。”《老子》第十六章云：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復，凡物云云，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”《老子》第六章云：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”遇鬼神相遇于虛極，即天地之根。《管子·心術上》云：“虛其欲，神將入舍，掃除不潔，神乃留處。”又云：“去欲則宣，宣則靜矣，靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰：不潔則神不處。”《管子·心術下》云：“能專乎？能一乎？能毋卜筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問于人而自得之于己乎？故曰：思之。思之不得，鬼神教之，非鬼神之力也，其精氣之極也。”

《禮記·祭統》云：“賢者之祭也，必受其福，非世所謂之福也。福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者謂之備。言內盡于己，而外順于道也。”《禮記·禮器》云：“禮器是故大備，大備，盛德也。”《周易·系辭上》云：“日新之謂盛德。”《禮記·大學》云：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。”

楚簡《皇門》云：

至于厥后嗣立王，乃弗肯用先王之明刑，乃惟汲汲胥區胥教于非彝，以家相厥室，弗恤王邦王家，惟俞德用，以昏求于王臣，弗畏不祥，不肯惠聽亡罪之辭，乃惟不順是治。我王訪良言于是人，斯乃非休德以應，乃惟詐區以答，俾王之亡依亡惠。卑如戎夫，驕用從禽，其由克有獲？是人斯乃貪賊□□，以不利厥辟厥邦。卑如梏夫之有愗妻，曰余獨備在寢，以自落厥家。愗夫有邇亡遠，乃掩盍善夫，善夫莫達在王所。乃惟有奉俟夫，是揚是興，是以為上，是授司事師長。政用迷亂，獄用亡成，少民用禱亡用祀。天用弗寶，愗夫先受吝罰，邦亦不寧。

簡文云：“至于厥后嗣立王，乃弗肯用先王之明刑，乃惟汲汲胥區胥教于非彝，以家相厥室”。今按：“后嗣立王”，《爾雅·釋詁》云：“王，君也。”“區”義同“虛”。《管子·弟子職》云：“志毋虛邪。”尹知章注：“虛謂虛偽。”《釋名·釋言語》云：“教者效也，下所法效也。”《尚書·湯誥》云：“無從匪彝。”孔傳云：“彝，常也。”《國語·周語》云：“先王之令有之曰：天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。”《詩經·烝民》云：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”毛傳云：“彝，常也。”馬王堆帛書《老子》甲本云：“和曰常，知和曰明。”“常”即中庸。《禮記·中庸》云：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

“家”，義同“私”。《賈子·道術》云：“兼覆無私謂之公，反公為私。”《禮記·曲禮下》云：“大夫私行。”鄭玄注：“私行，謂以己事也。”《管子·任法》云：“私者，下之所以侵法亂主也。”《國語·魯語》云：“皇神相之。”韋昭注：“相，助也。”

簡文云：“弗恤王邦王家，惟俞德用，以昏求于王臣，弗畏不祥”。今按：“俞”讀為“偷”。《禮記·表記》云：“安肆日偷。”鄭玄注：“偷，茍且也。”《國語·越語》云：“上下相偷。”《論語·泰伯》云：“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。”皇侃疏：“偷，薄也。”

《楚辭·天問》云：“昏微遵跡。”王逸注：“昏，暗也。”《莊子·在宥》云：“遠我昏乎。”《釋文》云：“昏，暗也。”“求”，讀為“賕”。《說文》云：“賕，以財物枉法相謝也。”《一切經音義》卷二十一引《蒼頡》云：“載請曰賕。”

簡文云：“我王訪良言于是人，斯乃非休德以應，乃惟詐區以答”。《呂氏春秋·務本》云：“無功伐而求榮富，詐也。”高誘注：“以虛取之曰詐。”《淮南子·本經》云：“其心偷而不偽。”高誘注：“偽，虛詐也。”《賈子·道術》云：“言行抱一謂之貞，反貞為偽。”《呂氏春秋·離謂》云：“辨而不當理則偽。”高誘注：“偽，巧也。”《論語·學而》云：“子曰：巧言令色，鮮矣仁。”《淮南子·俶真》云：“德蕩者，其行偽。”高誘注：“偽，不誠也。”《老子》第十八章云：“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。”河上公注：“智慧之君，賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之大偽奸詐。”

簡文云：“是人斯乃貪賊□□，以不利厥辟厥邦。”今按：“貪”，簡文從言、今聲。“賊”，簡文作“惻”。《方言一》云：“晉魏河內之北謂惏曰殘，楚謂之貪。”《孟子·梁惠王下》云：“齊宣王問曰：湯伐桀，武王伐紂，有諸？孟子對曰：于傳有之。曰：臣弒其君可乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂，未聞弒君也。”

簡文云：“卑如梏夫之有愗妻，曰余獨備在寢，以自落厥家。”今按：《禮記·緇衣》云：“有梏德行”，《詩經·抑》作：“有覺德行”。《左傳·襄公二十一年》云：“夫子，覺者也。”杜預注：“覺，較然正直。”《莊子·齊物論》云：“且有大覺而后知此其大夢也。”郭象注：“大覺者，圣人也。”《孟子·萬章下》云：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，夫民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也，非予覺之，而誰也。”

“愗”，簡文從心、矛聲。《廣雅·釋詁一》云：“愗，愚也。”《禮記·中庸》云：“君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。”又，《孟子·滕文公上》云：“有大人之事，有小人之事，且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。”

簡文云：“少民用禱亡用祀。天用弗寶，愗夫先受吝罰，邦亦不寧。”《說文》云：“喪，亡也。”《尚書·湯誓》云：“夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協，曰：時日曷喪，予及女皆亡。”《尚書·西伯戡黎》云：“今我民罔弗欲喪，曰：天曷不降威，大命不摯。”又，“天”指天命。《呂氏春秋·本生》云：“以全天為故者也。”高誘注：“天，性也。”《淮南子·原道》云：“不以人易天。”高誘注：“天，性也。”《禮記·中庸》云：“天命之謂性。”郭店楚簡《性自命出》云：“性自命出，命從天降。”

“愗夫”，即愚人。《荀子·修身》云：“非是是非，謂之愚。”《賈子·道術》云：“深知禍福謂之知，反知為愚。”又，“吝”，讀為“旻”。《詩經·雨無正》云：“旻天疾威。”《說文》云：“旻，秋天也。”《尚書·多士》云：“旻天大降喪于殷。”馬融注：“秋日旻天，秋殺氣也。”《春秋繁露·陰陽義》云：“春，喜氣也，故生，秋怒氣也，故殺，夏樂氣也，故養，冬哀氣也，故藏。四者天人同有之。”《廣雅·釋詁一》云：“罰，殺也。”《春秋繁露·四時之副》云：“圣人副天之所行以為政。故以慶副暖而當春，以賞副暑而當夏，以罰副清而當秋，以刑副寒而當冬。慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應也，如合符，故曰王者配天，謂其道。”

楚簡《皇門》云：

於乎。敬哉，監于茲，朕遺父兄暨朕盡臣，夫明爾德，以惠余一人憂，毋惟爾身之嬰，皆恤爾邦，假余憲。既告汝元德之行，卑如主舟，輔余于險，嬰余于濟。毋作祖考憂哉。

簡文云：“朕遺父兄暨朕盡臣，夫明爾德，以惠余一人憂”。今按：《左傳·昭公三年》云：“及遺姑姊妹。”杜預注：“遺，余也。”《周禮·小司徒》云：“大故致余子。”鄭司農注：“余子謂羨也。”《呂氏春秋·報更》云：“張儀，魏氏余子也。”高誘注：“大夫庶子為余。”又，“盡臣”謂忠臣。《禮記·祭統》云：“誠信之謂盡，盡之謂敬。”《說文》云：“忠，敬也。”

《禮記·大學》云：“大學之道，在明明德。”又云：“《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧諟天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”《周易·晉·象》云：“明出地上，晉，君子以自昭明德。”《春秋繁露·仁義法》云：“自責以備謂之明。”

簡文云：“毋惟爾身之嬰，皆恤爾邦，假余憲。”今按：“嬰”，《淮南子·要略》云：“以與天和相嬰薄。”高誘注：“嬰，繞抱也。”字讀為“營”，《說文》云：“韓非曰：蒼頡作字，自營為私。”《韓非子·五蠹》云：“自環者謂之私。”

《詩經·崧高》云：“不顯申伯，王之元舅，文武是憲。”鄭玄注：“憲，表也。言為文武之表式。”《詩經·六月》云：“文武吉甫，萬邦為憲。”毛傳云：“憲，法也。”《詩經·桑扈》云：“之屏之翰，百辟為憲。”鄭玄箋：“王者之德，外能捍蔽四表之患難，內能立功立事，為之楨干，則百辟卿士莫不修職而法象之。”《老子》第二十二章云：“是以圣人抱一為天下式。”河上公注：“式，法也。”

簡文云：“既告汝元德之行，卑如主舟，輔余于險，嬰余于濟。毋作祖考憂哉。”今按：《周易·系辭下》云：“天地之大德曰生。”大德即元德。《周易·乾·文言》云：“元者，善之長也。”《周易·坤》六五云：“黃裳，元吉。”《象》云：“黃裳元吉，文在中也。”《周禮·師氏》鄭玄注：“德行，內外之稱，在心為德，施之為行。”又，“嬰”，環繞之義。《文選·西京賦》云：“譬眾星之環極。”《論語·為政》云：“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”西周毛公鼎銘文云：“俗我弗作先王憂。”

[1]李學勤.清華大學藏戰國竹簡：壹[M].上海：中西書局，2010.

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