波蘭“道德焦慮電影”的誕生背景及其特征研究（1976-1981）

王庚怡

摘要：從1976年開始到1981年結束，波蘭電影出現了一股新潮流，這股潮流被稱為波蘭“道德焦慮電影”。該潮流的出現與不幸的波蘭歷史息息相關，該時期創作的電影主要有兩個基本特征，一個是對歷史和對真實的探求，代表導演是安杰伊-瓦伊達，第二個是對社會現實和道德認知的揭示，代表導演是扎努西。雖然該潮流存在了不過短短5年時間，但創作出的電影作品在國際電影節上屢獲大獎，在波蘭電影史上留下了濃墨重彩的一筆。

關鍵詞：波蘭? ?“道德焦慮電影”? ?安杰伊-瓦伊達? ?扎努西? ?斯大林主義體制

中圖分類號：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）13-0152-02

一、悲慘的波蘭史，恐怖的蘇聯共產主義體制的侵入

任何一個電影流派，都不是憑空產生的，而是與歷史和當時的社會現實有著緊密地聯系。當然波蘭“道德焦慮電影”也不例外。縱觀波蘭歷史，波蘭不斷地被蘇聯，奧地利，普魯士等周邊國家侵略，在1772年、1793年、1795年，三次遭到瓜分，終于在1918年11月3日獨立，但是好景不長，1939年9月1日德國法西斯的鐵蹄又踏進了波蘭的國土，雖然在1945年1月16日在蘇聯紅軍的幫助下解放了華沙，同年2月1日建立了波蘭臨時政府。但是，國家并沒有真正意義上的獨立，因為1947年2月新上任的波蘭總統貝魯特，有著非常濃厚的“親蘇”傾向，在治理國家方面，需要看蘇聯的臉色，貝魯特政府也就自然地成為蘇聯的傀儡政府。

代表性的抗爭是1944年8月的為了爭取獨立自由犧牲了24萬鮮紅生命，最終以悲劇收場的華沙起義，1956年6月28日的勞動者為了爭取待遇改善，導致數名勞動工人犧牲的波茲南事件，1968年3月的華沙大學生編排密茨凱維支的《先人祭》，因為內容有反蘇傾向，被波蘭當局明令禁止，從而引發了大學生的抗議運動，為抗議1970年生活日用品價格上漲，波羅的海沿岸都市勞動者暴動，1976年農業不振，因通貨膨脹而引起的國內食品價格上漲，引發拉多姆地區勞動者大罷工，1980年格但斯克列寧造船廠大罷工金和團結工聯（Solidarnose）的設立等， 這一切的抗爭不僅僅是波蘭歷史重要的轉折點而且還是波蘭“道德焦慮電影”非常重要的主題。

二、波蘭電影的作用，以及“道德焦慮電影”的登場

波蘭電影史上根據歷史事件而創作出的電影可以追溯到1929年，在1935年解散的波蘭的電影團體“出發（старт）”可以找到電影創作綱領。在這個團體里面關于電影的本質問題進行了討論，而且還上映了很多世界上有名的非商業影片。使更多的觀眾參與到電影藝術里面，并在波蘭建立了電影評價的美學規范和創作根基，而且還確定了電影的就是對現實社會反映和再認知的藝術載體”當時著名的電影評論家富克謝維奇（Fuksiewicz）曾說“波蘭電影要做的事情就是要揭露出波蘭社會的混亂和道德行為的實際面貌，然后找出出現這種局面的原因，以便更好地建設波蘭”由此可知，波蘭電影要積極地承擔起社會責任和道德指向這兩個責任。還有波蘭著名導演安杰伊-瓦伊達1980年在格但斯克的波蘭電影導演協會上發表了一次演講。他說“電影創作者要深刻捕捉到波蘭現實中的問題，對于社會里面人民群眾所遭受到的苦痛，奮斗，悲劇等，通過攝像機要把這些要素放大出來，通過電影，即使能給觀眾精神層面上的感動或者是鼓舞就是電影創作的成功”由此可以看出，導演瓦伊達對電影創作的理解就是不僅僅反映社會現實，還要通過電影創作給與群眾正確的行動方向和對歷史的總結評價。

像這樣進行創作的電影潮流被稱為波蘭“道德焦慮電影”。但對“道德焦慮電影”起止期間的定義上面每位電影史研究者都有不一樣的看法。筆者認為“道德焦慮電影”起于1976年，以安杰伊-瓦伊達的《鐵人1976》和克日什托夫-扎奴西的《黑幕風云1976》這兩部電影為代表，開創了波蘭“道德焦慮電影”的先河，止于1981年，以1981年12月13日包括耶爾齊卡瓦萊羅維奇在內的21名長官通過軍事政變的方式對波蘭全境進行戒嚴警報，導致大量導演逃亡海外，波蘭“道德焦慮電影”的創作宣告結束。

三、波蘭“道德焦慮電影”的主題特征

（一）對歷史的探求和對真實的追求

波蘭“道德焦慮電影”主題特征最重要的一部分是對波蘭歷史事件的探究和對真實的揭示。主要的創作基調大多是揭示波蘭在蘇聯斯大林共產主義體制下，被歪曲偽造的歷史事實。其代表作品是安杰伊-瓦伊達執導的《大理石人1976》。導演安杰伊-瓦伊達通過這部電影揭示了一個人物如何英雄化，然后神格化，最后毫無痕跡地消失，將英雄的悲劇性和歷史的虛構性展現得淋漓盡致。影片中斯大林的肖像畫不斷出現在畫面里，影片并不僅僅對波蘭歷史進行再評價，而且還是對當時斯大林恐怖主義的告發，打破了當時所謂禁忌的墻壁。給后來的電影創作者提供了創作方向。

導演安杰伊-瓦伊達的另外一部電影《鐵人1981》和《大理石人1976》一樣也是一部對歷史探究的電影。電影一開始便出現了一串‘電影里面人物是虛構的但是內容是真實的的字幕，通過字幕我們可以得知這是導演在強調這部電影的內容是按照真實地歷史事件而創作的。為了提高影片的真實度，還在影片里面使用了大量的新聞素材。通過多樣的歷史事件的揭示，讓觀眾逐漸知道歷史事件背后的真相，并且直接批判了當時波蘭政府和蘇聯斯大林主義體制。

和前兩部影片一樣，導演賴斯扎德·布加斯基執導的電影《審問1982》也是一部對于歷史探求和對真實的追求的影片。但是和前兩部影片不一樣的是影片沒有描述具體的歷史事件，而是把焦點放到了一個人的身上。通過個人發生的真實事件，來揭示斯大林主義體制的殘忍和暴力。導演賴斯扎德·布加斯基通過女歌手托尼婭的遭遇，揭示出了斯大林主義的邪惡和暴力，同時也對“親蘇”的波蘭政府進行了批判。

以上列舉的三部電影的重心主要是對波蘭歷史的探究，影片通過揭示波蘭的歷史，不僅僅揭露了蘇聯斯大林主義體制的殘暴而且還對現在波蘭直面的歷史狀況進行了批判。通過這種批判，波蘭“道德焦慮電影”的最終目標就是在波蘭過去的歷史事件中尋找真相，并對其重新改寫和定義。

（二）對社會現實和道德認知的揭示

由于蘇聯斯大林主義體制對波蘭的強行侵入和干預導致波蘭整個社會陷入了矛盾之中。電影創作者們自然而然的把焦點對準了當下矛盾的社會。以斯大林主義體制操控下的波蘭社會所產生的多種社會性矛盾作為主題，進行電影創作。電影主題主要是國家權力和意識形態，社會和民眾的相互關系等。通過對主題的探求對波蘭社會里個人責任和道德標準進行強調。對于當下波蘭社會直面的問題點進行診斷。

導演基耶斯洛夫斯基執導的《影迷1979》也是揭示現實社會和道德認知的電影。這部電影的含義可以從三個方面來理解：第一是電影創作和斯大林主義體制的關系;第二是波蘭的現實社會的揭示;第三是電影創作者的職業道德和責任問題。導演耶斯洛夫斯基通過這個場面想要訴說的不僅僅是導演自我反映的一種方式，而更多的是一種對于電影創作者在電影創作的時候，一定要始終堅守自己的職業道德和社會責任的強調。導演耶斯洛夫斯基借助影片主人公菲利普，也表達出即使自己在充斥著權力味道的波蘭社會現實中，也要保持自己作為一名電影創作者應有的道德準則和社會責任感。

波蘭這一類“道德焦慮電影”細致地描寫了波蘭社會出現的多樣的社會問題，以及對波蘭社會道德，社會責任感的喪失進行了批判。電影所揭示的大多是電影創作者的責任感，知識分子的責任感，勞動人民的責任感等主題。其直接原因是斯大林主義體制強行侵入波蘭，導致波蘭國內產生了一系列社會矛盾。也正是基于這一系列的社會矛盾，使得波蘭“道德焦慮電影”有了新的特征和使命。

四、結語

一個電影潮流的出現與那個國家的歷史和社會現實有著緊密地聯系。 縱觀波蘭的歷史，自1772年，1793年，1795年分三次被他國瓜分，之后又被德國占領，雖然1945年受到蘇聯紅軍幫助得以獨立，但是波蘭群眾并沒有獲得真正的自由，而是被蘇聯的斯大林主義體制所深深地折磨。對獨立和民主自由向往的波蘭人在國內爆發了一系列反對斯大林主義體制的暴動，但都遭了波蘭政府的鎮壓。在這不安定的社會氛圍中，波蘭人民找到了斗爭的“武器”—電影。一批電影創作者深刻的剖析了當下波蘭社會的問題。1976年隨著導演安杰伊-瓦伊達的《大理石人1976》和導演扎努西的《黑幕風云1976》的登場，新的波蘭“道德焦慮電影”誕生了，雖然在1981年12月13日因為軍事政變，全波蘭受到了控制，導致大量“反動”導演逃離海外，波蘭“道德焦慮電影”宣告流產，但是創作出的電影作品在世界上廣受好評，在波蘭電影史上留下了濃墨重彩的一筆。