試論《三國演義》中諸葛亮的藝術形象

李堂堂

摘要：在《三國演義》中，諸葛亮神機妙算，智慧超群，無疑是真正的主角，但很多人只是把諸葛亮當成足智多謀的軍師，“舉世無雙”的全才，忽視了其本身具有的藝術個性。諸葛亮作為兩朝臣子，一直對蜀漢忠心耿耿，但也有人說他是“愚忠”。這歷來也被眾多讀者所爭議。同時，劉備與諸葛亮之間近乎完美的君臣關系，真正詮釋了什么是“君君臣臣”，歷來為封建統治者所稱頌，這也是本論文所要研究的主題之一。

關鍵詞：《三國演義》;諸葛亮;“愚忠”;君臣關系

[中圖分類號]：I206[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-074-02

在《三國演義》塑造的眾多人物形象中，諸葛亮無疑最深入人心、影響最深遠得一個，他貫穿全書，是維系全書的不朽靈魂。作者滿懷激情，傾注了自己全部的心血，將諸葛亮塑造為一個睿智、充滿理想色彩和藝術魅力的藝術形象。諸葛亮在蜀國以一己之力，獨木擎天。對上輔佐劉禪，嘔心瀝血;對下整頓吏治，為蜀漢培養了大批人才;對內團結蜀地民眾，發展經濟;對外連結東吳，厲兵秣馬，伺機北伐。其無疑是忠臣的代表，人臣的楷模，為歷朝歷代封建統治者所稱道。

一、三顧茅廬，求賢與能

建安十二年，劉備“三顧茅廬”請出了年輕的諸葛亮，開始了他們的合作。在《三國演義》中，劉備具備了明君的特點，諸葛亮具備了賢相的品質，他們之間的君臣關系于是被公認為“理想中的封建君臣關系”。劉備“三顧茅廬”之時，諸葛亮提出了著名的《隆中對》，從天時地利人和三方面分析了天下局勢，為劉備擬定了“兩步走”的戰略。第一步，先奪荊州，再取益州，據有安身之處;第二步，對外連結孫權，對內專修政治，等時機成熟，兵分兩路，出師北伐：一路奪取東漢首都洛陽;一路奪取長安和關中;兩路夾攻，一統天下。諸葛亮的一席話，使窮途末路的劉備茅塞頓開，看到了通向光明的康莊大道。

此時的諸葛亮雖然身處鄉野之中，但才華橫溢的他不甘人后，早已蓄勢待發。諸葛亮就像一匹千里馬，正在等待自己的伯樂，他需要一位胸懷遠大的濟世之主，對自己委以重任，讓自己有機會立下不朽功勛。劉備諸葛亮二人彼此欣賞，相見恨晚，自然能攜手并進。諸葛亮出山后，火燒博望坡、火燒新野，初露鋒芒，神機妙算非常人所及，這不僅使眾大將拜服，鞏固了自己在劉備心中的地位，還使自己在劉氏的統治集團中處于十分有利的地位。

在赤壁之戰中，劉備和諸葛亮二人的君臣關系經歷了重重考驗。劉備當時敗走漢津口，腹背受敵，正處于巨大的危險之中。諸葛亮審時度勢，前往江東游說，以期使孫劉結盟，抵抗曹操。諸葛亮先是舌戰群儒，分析了當時天下局勢，將自己的才干發揮至極致。從諸葛亮到江東游說，再到其返回劉備身邊，在這漫長的時間里，劉備只能在江夏焦急地等待結果。兩人身處異地，雖有約在先，但人心叵測。劉備此時孤立無依，這正是諸葛亮脫離劉備、投奔孫權的好機會，背蜀投吳并非絕無可能。此時，一敗涂地的劉備，在無比失落的情況下，他也不是沒有可能投降曹操，讓諸葛亮獨陷江東。但事實證明了，他們肝膽相照，榮辱與共，彼此都沿著最初的計劃，勇往直前。

二、蜀漢建立，位極人臣

公元221年，劉備在成都稱帝。此時，劉備已貴為天子，而諸葛亮也是位極人臣，但其君臣間的矛盾也開始凸顯出來。東吳背信弁義，趁關羽麻痹大意與曹軍鏖戰之際，偷襲荊州，不僅極大地損害了蜀漢的軍事實力，更使關羽成為刀下亡魂。在此危急時刻，劉備被仇恨沖昏頭腦，為報關羽之仇，不顧蜀吳聯盟，竭盡全力興兵伐吳，張飛之死則更是堅定了他伐吳的決心。

諸葛亮深知，伐吳必然會破壞蜀吳的聯盟，阻礙隆中決策的計劃，興復漢室的大業將會而臨巨大困難。但諸葛亮再怎么動之以情、曉之以理，劉備都不為所動，他被仇恨沖昏了頭腦，絲毫不愿意考慮諸葛亮的正確建議，這時劉備與諸葛亮之間的感情出現了很大的裂痕。

之后，劉備率大軍進攻孫權，蜀軍孤軍深入，求勝心切。在夷陵之戰中，陸遜把握戰機，火燒連營七百里，蜀軍潰不成軍，劉備在混亂之中，僥幸逃入白帝城。夷陵之戰以蜀漢的慘敗而告終，同時也奠定了三國鼎立的局面。從蜀漢方面來看，它大損國力，劉備本已失去荊州，現在又損兵折將，雪上加霜，蜀國短時間內統一全國已無可能。

三、內憂外患，白帝托孤

劉備臨終，深知此時的蜀漢正處于風雨飄搖之間，唯有諸葛亮能力挽狂瀾，延續自己的基業。在經過一番的深思熟慮之后，劉備托孤于諸葛亮，并遺詔訓誡后主劉禪：“卿與丞相從事，事之如父?！眲⒍U即位后，謹遵父親遺命，對諸葛亮十分信任。在朝廷中，制定律法、任免官吏、判決案件和征稅等幾乎所有的事情，后主都交給諸葛亮處理。在諸葛亮的有生之年，劉禪雖早已長大成人，完全可以收回權力君臨天下，卻一直把軍政大權交給諸葛亮，視諸葛亮如君如父，絲毫不干涉其治理國家。

諸葛亮治理蜀中，發展當地的經濟，連結東吳，劉禪總是樂觀其成，從不干預;諸葛亮整頓吏治，賞善罰惡，劉禪總是予以認可，從不反對。劉禪對諸葛亮從不疑心，從不擔心其功高震主，允許其將軍政大權集于一身，如此放手讓輔政大臣行使職權，在整個封建時代實不多見。而諸葛亮對劉禪也是忠心耿耿，絕無二心。

四、忠心不二？一生“愚忠”？

一些人談到諸葛亮的忠心時，每每貶之為“愚忠”，因為他們認為諸葛亮在皇帝而前毫無原則，毫無主見，這其實是很片而的看法。什么是“愚忠”？就是對國君個人盲目的崇拜，逆來順受，因而是愚昧的“忠”。在封建專制社會里，最高統治者為了專制統治，總是不斷地加強中央集權，鼓勵愚忠，但愚忠并不代表忠心，只會麻痹人的思想，阻礙人的進步。

因此，反對愚忠，批判愚忠，是完全必要的。但我們看一下諸葛亮，他一直恪守輔佐劉禪的諾言。首次北伐前，諸葛亮上《出師表》叮囑劉禪。在《三國演義》中劉禪聽信流言，下詔讓正在行軍途中的諸葛亮班師。諸葛亮而見劉禪后，先是戳穿“朕久不見丞相之而，心甚思慕，故特詔回”的托詞，指出必然是有奸邪小人，搬弄是非，妄言自己心存異志，大逆不道。接著不無憤慨地質問：“今若內有奸邪，臣安能討賊乎？”對此，劉禪先是保持沉默，繼而趕快認錯：“朕因過聽宦官之言，一時召回丞相。今日茅塞方開，悔之不及矣！”最后，諸葛亮嚴厲懲罰了挑撥離間的宦官，才繼續回到軍中。劉禪恭敬地聽其處置，沒有絲毫的不滿。在這里，劉禪并沒有居高臨下，并沒有以一個皇帝的身份去駕馭諸葛亮，而諸葛亮不僅保有自身的尊嚴，還對劉禪被身邊小人迷惑表示了深深的遺憾，這些現象從根本上說明了諸葛亮絕非一個“愚忠”者。

五、且信且疑，千古名相

白帝托孤雖然使劉備、諸葛亮的君臣關系進一步上升到古今之楷模的地位，也使諸葛亮掌握了蜀國至高無上的權力。但從另一個角度看，劉備即使和諸葛亮經歷了多年的風風雨雨，在大敗之后，臨終之際，他依然沒有消解對諸葛亮的猜忌。

“君可白為成都之主”，此話暗藏玄機，《三國演義》的原話是：“孔明聽畢，汗流遍體，手足失措”，諸葛亮何至于這么慌？因為他知道，劉備在試探白己。他非常明白，劉備對自己還是存在著戒備之心，要是他在君臣的根本問題上有半點動搖的話，劉備很可能會在最后時刻解決自己，避免其日后成為蜀國的心腹大患。但事實證明，諸葛亮一身正氣，忠心耿耿，絕無僭越之心。他忠于劉備、忠于蜀國，一心只為報劉備的“知遇之恩”，絲毫不考慮個人的榮辱與得失，蒼天可鑒。

先主對諸葛亮之疑，作者在這里不能作太深的闡釋，或許劉備與諸葛亮之間是一種使用與被使用的關系。但很明顯，在關鍵時刻諸葛亮都能以其偉大的人格和品質征服劉備，在劉備心中最終還是信任戰勝了猜忌。最后，劉備在臨終之前，將弱小的幼主和動蕩的國家托付給他，也成就了這位智勇雙全的“天下第一名相”。

六、鞠躬盡瘁，死而后已

諸葛亮足智多謀，他知道先帝對他且信且疑，并非完全信任，但他從未計較個人得失，也不介意先帝薄情的一面。他在劉備死后繼續重用劉備的托孤重臣，比如尚書令李嚴，因在諸葛亮北伐期間督辦糧草不力，謊報軍情，犯下大罪，諸葛亮只將李嚴貶為庶人，對于其子李豐，不僅不排斥還加以重用。在諸葛亮心中，先帝的“知遇之恩”沒齒難忘，武侯不愧為古今忠志之士的表率，不愧為千古忠臣的代表。

隨著劉禪年齡的增長，幼主與大權在握的重臣之間的矛盾日益顯現，即使幼主對自己的威脅毫無意識，但其身邊的親信也必會提醒他可能存在的變故。毫無疑問，諸葛亮軍政大權集于一身，這必會弱化了后主的權威。在封建王朝，皇帝才是最高的統治者，劉禪作為天子的本質決定了他必然對此的不滿。但實際上，劉禪非常愛戴諸葛亮。他幼年喪父，丞相不僅扮演著輔佐之臣的角色，更扮演著父親的角色。諸葛亮不僅幫助劉禪穩定朝局，抵御外侵，更是他人生道路的啟明星。劉禪雖然處于政治權力的中心，但他得以平安地度過童年全賴丞相的庇護。毫無疑問，沒有諸葛亮，就沒有劉阿斗。

諸葛亮竭盡全力幫助后主解決所有的問題，長此以往，后主的治國才能沒有得到良好的鍛煉，其逐漸變成了溫室里的花朵，幾乎對一切都漠不關心，一切全憑“相父”做主，對他過于依賴。因此在武侯逝世之后，后主難以獨當一面，在強大的魏國而前，斷送了自己的江山，漢室最終走向滅亡。

七、斯人已逝，精神不朽

諸葛亮一生都沒有辜負兩代君主的厚望，而他的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚在領兵抵抗魏軍侵犯的過程中都戰死綿竹，血染疆場，滿門忠烈。諸葛亮的繼承人姜維威信不夠、資歷尚淺，但因為后主愛戴諸葛亮，相信丞相的眼光，所以還是封姜維為大將軍，希望他沿著丞相的足跡，北伐中原，興復漢室。

姜維八次北伐，整整八次卻一無所獲，使蜀漢消失了巨大的人力物力，姜維自己確實負有很大的責任。劉禪之所以支持姜維，是因為姜維是武侯事業的繼承人。后主相信武侯、尊重武侯、愛戴武侯，此種情感延續到了姜維身上。劉禪對姜維寄寓厚望，他相信姜維一定可以完成武侯未了的愿望?！度龂萘x》對諸葛亮的描寫，存在少數不合理之處，但只能算是白璧微瑕，這并不能影響諸葛亮在當時重要的歷史地位，更不會影響他在人們心中的地位。在《三國演義》塑造的數百個形象中，諸葛亮的形象仍然是全書塑造得最為成功的典型。千百年來，諸葛亮的品質與精神早已融入中華文化的內涵之中，他無愧為忠臣的代表，人臣的楷模，他將永遠啟示和激勵著后人。

參考文獻：

[1]彭海云，李鎂.《（三國演義）中諸葛亮藝術形象新論》[J]南昌工程學院學報，2012年10月

羅貫中.《三國演義》[M].天津古籍出版社，1997年11月版。

[3]平玉霞.《淺析（三國演義）中諸葛亮的藝術形象》[J]河南農業，2009（03）

[4]徐靜.《諸葛亮藝術形象內涵的豐富性分析》[J].遼寧廣播電視大學學報，2017（02）.《淺析（三國演義）中諸葛亮的藝術形象》[J].河南農業2009年3月

[5]文匯.《諸葛亮的胸懷——諸葛亮藝術形象淺析》[J].安徽文學（下半月），2016（09）

[6]董文雅.《論諸葛亮形象的演變》[D].渤海大學，2015（06）

[7]徐珊.《諸葛亮形象神化研究》[D].陜西理工學院，2014（05）

[8]李娜.《“香滿春城梅不散”“諸葛孔明千載人”申鳳梅“諸葛亮”藝術形象塑造評析[J].2017（07）

[9]熊梅.《諸葛亮的智化與定型》[J].重慶交通大學學報（社會科學版），2011（02）