艾布·努瓦斯與李白詩歌的異同比較

MOHAMED HASSAN MOHAMED（哈桑）

摘要：我們發(fā)現(xiàn)，詩人艾布·努瓦斯和李白，大約都生活在同一個世紀(jì)的同一段時期。他們都是最好的詩人和歌謠作家，他們心中都充滿了抱負(fù)與希冀，喜悅和憤怒，憧憬與向往。他們的詩歌都充滿著浪漫主義色彩，他們贊美友情，描繪鮮見的自然風(fēng)光，并移情于景。他們想打破黑暗，他們憎惡腐敗，憎惡暴政。因此，他們的詩歌是強有力的，如驚雷一般。所以統(tǒng)治者害怕他們的詩歌。

同時，在詩歌中以正直的品性，呼喚美好的事物。他們都極其嗜酒，一刻也離不開酒。李白的詩歌被后世傳頌不衰，故被稱為“詩圣”。艾布·努瓦斯寫了許多詩歌，他還描述美酒，被譽為“美酒詩人”。兩位詩人分別屬于不同的文化。然而，兩位詩人的相似之處甚多，他們相似之處在于，想象力都極豐富，胸懷希冀與抱負(fù)，其作品也有相似之處。

關(guān)鍵詞：艾布·努瓦斯和;李白;美酒詩人

[中圖分類號]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-17-082-03

當(dāng)時的中國唐朝與阿拉伯阿拔斯王朝時期都盛行酒文化，詩歌文藝創(chuàng)作的天地也相當(dāng)自由，在這種背景下，李白與艾布·努瓦斯的作品中充滿了大量的酒詩。雖同為飲酒體裁詩歌，但不同的時代背景、文化傳統(tǒng)，相異的思維模式與價值取向，特殊的人物性格，使二者飲酒詩在寫作風(fēng)格上不盡相同，雖同為托酒言志，但卻表現(xiàn)出不同的人文情懷。

1.艾布·納瓦斯的背景

1.1起源與出生

他是阿拔斯時期的詩人、他名叫阿樂·哈?！け尽す帷け尽に_巴哈，他的昵稱為艾布·努瓦斯，他于回歷145年出生在波斯（今伊朗）阿瓦士市。其父是阿拉伯人（大馬士革人今敘利亞）其母不是阿拉伯人而是波斯人、父親于巴士拉英年去世，那時他還是個少年還沒感受到家庭生活，母親把他送到巴士拉市場一家香料店給藥劑師當(dāng)學(xué)徒，他母親認(rèn)為男孩應(yīng)該學(xué)一門手藝。

阿樂·哈桑那時還不到12歲，白天在香料店，晚上去巴士拉清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語、阿拉伯文學(xué)、法學(xué)與伊斯蘭教。后來他從巴士拉市去了庫法市，并在那里住了很久，之后又從庫法市去了沙漠，與貝多因人生活了一年，其目的只為學(xué)習(xí)阿拉伯語普通話，然后再一次回巴士拉市，繼續(xù)在香料店工作[1]。

艾布·努瓦斯的童年是在顛沛流離中度過的。作為一個無助的孤兒，他飽嘗了人情冷暖，遭遇了世態(tài)炎涼，這些人生經(jīng)歷也為他日后成為一位偉大詩人做好了充分的心理鋪墊。

1.2家庭生活

艾布·努瓦斯的爸爸是阿拔斯工朝軍隊中的士兵，在波斯阿瓦士市一個位于巴士拉和波斯中間的地方，其父認(rèn)識了艾布·努瓦斯的母親——個名叫“聚李扮”的鄉(xiāng)野女子，然后與其結(jié)婚了，可是阿拔斯王朝的軍隊?wèi)?zhàn)敗了，他們便返回巴士拉市以編織衣服為生，他的爸爸很快去世了，艾布·努瓦斯當(dāng)時還不到十歲，母親嫁給了一個年輕的名叫阿拔斯的人，這讓艾布·努瓦感覺丟臉與恥辱，母親便讓他離開家去香料店工作，他寄居在店主的房子里。

這種家庭的變遷影響了少年努瓦斯的心理發(fā)展，他與母親斷絕了關(guān)系。他白天工作，晚上到清真寺里學(xué)習(xí)，如果回到老家，他便會出入妓院，過著放蕩不羈的生活，飲酒取樂。

艾布·努瓦斯長大后，開始嗜酒成癮，他借酒澆愁，企圖在醉酒中忘卻過去，盡管伊斯蘭教禁止飲酒，所有阿拉伯王朝的法律也禁止喝酒。

1.3艾布·努瓦斯生活的環(huán)境和社會

阿拉伯伊斯蘭詩人和倭馬亞朝的詩人，往往以酒作詩，以酒抒發(fā)情懷，但那不是他們的最終目的，幾乎所有詩人的詩作中都離不開酒。艾布·努瓦斯把飲酒作為寫作宗旨，他從來都是一個不能沒有酒的詩人，讀者的感覺他的酒詩能體現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)性和創(chuàng)造性，他通過酒詩描述道德和精神感情，讓讀者在酒的世界中自由翱翔。艾布·努瓦斯在詩歌用酒來抒情是‘個創(chuàng)新性寫作手法，體現(xiàn)了阿拉伯文化現(xiàn)象中的‘部分，艾布·努瓦斯的酒表達(dá)出了他的精神需求和心理需要。在傳統(tǒng)的時代中艾布·努瓦斯意識到，詩歌需要更新，他反叛世俗和傳統(tǒng)舊的倫理價值觀，反對一切與社會格格不入的思想意識，他主張詩歌創(chuàng)作的自由，塔哈·侯賽因博士說艾布·努瓦斯提出了一種新理論[2]，他放棄了阿拉伯古代詩人的傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，因為古代阿拉伯詩人的生活中離不開駱駝、馬、羊，離不開沙漠、旅行、放牧與戰(zhàn)斗，他們往往在詩歌中吹噓自己擁有勇氣和力量，他們描述了在帳篷和廢墟中吟唱駱駝，但是現(xiàn)在很多阿拉伯人住在像大馬士革、巴格達(dá)、巴士拉等城市，他們有科學(xué)、文明、宮殿、公園、酒館等等。艾布·努瓦斯描述宮殿、公園，嗜酒如命，這樣使很多人認(rèn)為他是個騙子而不是真正的詩人[3]。

1.4藥香商店

在過去阿拉伯歷史上曾有批評家指責(zé)艾布·努瓦斯，并以嗜酒如命、命運低賤來抨擊他，很明顯，他愛與人狂飲。當(dāng)時的國工常與一群詩人在一起，其中有利布·本·哈巴布。人們過去常談及宮廷斗爭，現(xiàn)在卻不談了，轉(zhuǎn)而飲酒唱歌，詩人們紛紛稱贊與恭維國工，國王便召來了更多的詩人、歌者與舞者。國王曾經(jīng)愛上了一個名叫宰乃布的女人，于是詩人們便稱贊她，為她寫詩，每夜詩人們都圍著她，與她飲酒，吟詩，她要求詩人們?yōu)樗髟姡l做的好，便賞他許多的錢財。巴格達(dá)市和巴士拉市有許多精力充沛的工人、工匠、學(xué)者、藝術(shù)家、作家、書法家、思想家、詩人及商人等等。艾布·努瓦斯在巴士拉市場“香料市場”附近有許多商店、商店業(yè)主們穿著鮮艷的外衣，市場里有許多來自不同地方的顧客，他們操著不同的語言，信仰不同的宗教。他們中間有阿拉伯人，有波斯人，有穆斯林，基督教徒，有猶太教徒。市場有許多出口和入口，在商店有許多貨物，各種商品琳瑯滿目，如檀木、檀香、安息香、橄欖、橄欖油、乳香、潛藏、陶器、瓦器、銀器等等。市場里人頭攢動，人聲鼎沸。這一切都為艾布·努瓦斯的詩歌提供了時代背景和創(chuàng)作源泉。

1.5政治生活

艾布·努瓦斯所處的時代是文明與暴動，政變與革命的時代，他出生在古代中國史籍（新舊唐書）中稱之為“黑衣大食”的倭瑪亞王朝的末期。

公元750年，阿拔斯王朝取代倭馬亞王朝，定都巴格達(dá)，直至1258年被蒙古旭烈兀西侵所滅，阿拔斯王朝利用阿拉伯民族的聰明才智，在巴格達(dá)作為首都的建筑方而取得了巨大的成就，建立了圖書館，翻譯中心、管理中心等機構(gòu)，巴格達(dá)在哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，數(shù)學(xué)和其他科學(xué)等鄰域取得了蓬勃發(fā)展。但是阿拔斯王朝對阿拉伯名部的分而治之的統(tǒng)治，使不少部族紛紛造反，他們依舊忠誠于過去的倭瑪亞王朝，有的詩人在詩中譏諷統(tǒng)治者的種種不義的所作所為。

2.表現(xiàn)手法的異同

2.1詩歌中的酒

酒是最能觸發(fā)詩人情感的東西，艾布·努瓦斯對酒的愛很深。他筆下關(guān)于酒的詩歌反應(yīng)了詩人內(nèi)在的情感與思想。酒并不僅僅是用來喝的，它也是一種苦行的儀式，他酷愛飲酒，并從酒中獲得愉悅。在他的詩中，酒是推動戰(zhàn)士沖鋒的寶劍，是花園中的歡聲笑語，酒是詩人創(chuàng)作的靈感來源，詩人不能沒有酒。

艾布·努瓦斯‘生并未結(jié)婚，酒是他的人生伴侶。中國的李白也酷愛飲酒，他進(jìn)宮以后夢想能當(dāng)上大官，但是他最后還是離開了朝廷。酒對于詩人，不管是阿拉伯詩人還是古代中國詩人都是一種饋贈。

在艾布·努瓦斯看來，無論對于拜火教徒，基督教徒還是猶太教徒，酒都是特別的東西，他能從酒中找到失去的感覺，從酒中品嘗百味，艾布·努瓦斯在酒中找到了他自己，他是渺小的，但是他仍然像老黃牛一樣工作著，在維持生計的同時，創(chuàng)作著自己的酒詩。

但是李白在酒中找到了樂趣，他和其他詩人暢飲，他們喝了一杯又一杯，因為他在飲酒中找到了極大的樂趣，他寫了上百首酒詩，李白甚至在月光下看到了影子，使邀請他共飲，并見景生情，吟唱為詩。

2.2兩位詩人的詩歌中的情感傾向

李白生活在中國唐朝盛世，家庭條件富裕，父親是個商人。他學(xué)習(xí)非常用功，與很多人都有來往。在其周游旅行期間，他學(xué)到了各種文化，擴充了知識，留下了許多美好的回憶。他的內(nèi)心始終深愛著人民大眾，所以他的詩歌多為浪漫抒情的風(fēng)格。如他的名詩《蜀道難》，李白用神話、現(xiàn)實、夸張想象和夢境完成了這首詩歌。

對神話的運用代表了詩人的文化水平，反映了從他青少年到成年期間，所習(xí)得的知識和見解。而現(xiàn)實則反映了人們的生活與社會動亂，反映了抗拒封建帝工的暴政與人民的反抗。他在詩歌中反對專制，期望改革社會，重視社會。他是一位賢士，一位期待更為美好的社會的和平主義者。

在《蜀道難》中，李白使用了很多比喻修辭，展現(xiàn)了一幅幅的自然畫卷。表達(dá)了詩人的想象和藝術(shù)感受，使詩歌中所有的元素和諧地結(jié)合在一起?！妒竦离y》體現(xiàn)了詩人的抒情風(fēng)格和寫作技巧，靈活使用韻律詞匯的高超技藝與藝術(shù)造詣。詩歌中的藍(lán)天白云，山川河流，崎嶇道路，一遍遍出現(xiàn)，并穿插著神話故事，激起了讀者的熱情和想象。

而艾布·納瓦斯，他的詩歌更多傾向于個人的喜愛，例如他對酒的喜愛，在《浴女》這首詩中，他首先描寫了美酒及飲酒，然后談到了美麗的姑娘，描述了迷人的自然風(fēng)光，大海，風(fēng)浪，漆黑的夜晚，皎潔的月光，姑娘的臉龐和她美麗的連衣裙，并感謝真主創(chuàng)造了她，也創(chuàng)造了萬物生靈。這兩位詩人的浪漫抒情詩歌，是兩個詩歌造詣的最高峰，通過他們的十個可以感受到各自生活的中國和阿拉伯世界的鼎盛與繁榮。

2. 3兩位詩人的政治主張

也許李白憑借生長的家庭背景就是流淌在他血液中的政治傾向。他曾有個夢想，就是進(jìn)入皇宮，并獲得令人矚目的職位，以實現(xiàn)他的改革愿望，但是帝國政治之風(fēng)氣卻帶給他的期望相反。因此，我們可以看到他詩中反映出的政治主張，對于讀者來說，李白的改革主張可能不是那么清晰，但是我們能夠從他的酒詩和在他的詩中所用到的虛構(gòu)的畫而感受到這一點。至于酒詩人艾布·努瓦斯在這方而和詩人李白是完全相反的，因為他不喜歡政治，他熱愛的是生活的樂趣，他偏愛甜食，終日坐在酒吧喝酒。但盡管他會贊美哈里發(fā)和上層社會，也接納過他們的禮物和饋贈，并與他們其中的一些人坐在一起喝過酒，他們中的一些人會經(jīng)常給他錢，他們都喜歡與他一起暢談，因為詩人又聰明又開朗。他在城市和國家之間游蕩，他更加稱贊他得到的這些東西，他拿著這些錢去酒吧，一直飲酒，直到花光了所有的錢，然后又回到工子或者其它人身邊。這一切都無關(guān)于當(dāng)時的改革和政治事務(wù)。

艾布·努瓦斯于哈倫拉希德的統(tǒng)治時期，住在伊拉克巴士拉城，他酷愛飲酒，聚集了很多詩人和歌者，他們邊喝酒邊吟詩。艾布·努瓦斯喜歡在晚上與他的朋友同坐，吟出美麗的詩歌，當(dāng)他在巴士拉的時候他得到很多很多的錢，甚至當(dāng)他對坐著的人乏味的時候，便會離開，去往某個酒吧待上一個月，在那里沒日沒夜地飲酒，而總督要求他的手下去找他，但是沒有找到，總督又親白去尋找，終于在一家酒吧找到了他。

總督對他進(jìn)行了一個月的監(jiān)禁，通過這一事件，我們發(fā)現(xiàn)艾布努瓦斯并不喜歡總督或哈里發(fā)，他接近或贊美權(quán)貴，只是為了能夠從他們身上獲得他在酒吧買酒喝酒的開銷而己，他不像別的詩人，他不喜歡從政，也不在乎那一官半職。

2.4李白的詩歌

“日下獨酌”

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。[4]

李白在他詩歌中表現(xiàn)了他的個性魅力。詩句自由奔放，想象豐富，李白詩歌折射出中華民族在表達(dá)情感上的智慧之光，他的詩歌也反映了時代的繁榮景象。李白的詩以飲酒為主題者基多，有寫盛宴客飲的，有寫與人對飲料的，也有寫月下獨飲的，《月下獨酌》，可以說是其獨酌中的代表作。此詩將月下獨酌寫得很熱鬧，表現(xiàn)出他的孤寂感，“花間一壺酒，獨酌無相親，”“月既不解飲，影徒隨我身?！彼摹芭e杯邀明月，對影成三人”“暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。”不過是自尋其樂，自解其悶。詩人的意緒、感受以及想象思路，都與陶淵明《雜詩八首》第二首所說“百日論西阿，素月出東嶺。欲言無予和，揮杯勸孤影”有相似之處。此詩不但想象奇妙，而且構(gòu)思傳神。

2.4艾布·納瓦斯的詩歌

“人生就是酒醉一場又一場”

是酒就說明白，讓我豪飲開懷！

別讓我偷偷地喝，如果能公開。

人生就是酒醉一場又一場，

唯有長醉歲月才逍遙自在。

在清醒時我總是失意潦倒，

醉如爛泥才走鴻運發(fā)大財。

大膽指名說出我之所愛，

歡樂幸福怎好遮遮蓋蓋！

尋歡作樂難免放蕩不羈，

循規(guī)蹈矩豈能得到歡快。

哪一個酒徒不似新月當(dāng)空，

周圍美女如群星大放光彩

努瓦斯的酒詩，體現(xiàn)了他反對宗教禁欲的思想、反映出他落拓不羈的性格和主張自由開放，從而形成了更具特色的詩歌，他的詩作大量吸收了、羅馬、巴比倫、印度、腓尼基、波斯、希臘的悠久文化精髓，并將博大精深的阿拉伯文化與這些文化融合與滲透。

艾布·努瓦斯所經(jīng)歷的哈倫·拉希德時代是阿拉伯歷史上最輝煌、最強盛的時代畸[5]，雖然伊斯蘭教明令禁止飲酒，但是在阿拉伯世界的頂峰盛世——阿拔斯王朝，在外來民族生活習(xí)俗的影響下，飲酒風(fēng)極盛。詩歌題材也因此擴展到與酒相關(guān)的領(lǐng)域，出現(xiàn)了大量的飲酒詩。其中，艾布·努瓦斯所作的飲酒詩可謂是阿拉伯詩壇上的不朽之作。

艾布·努瓦斯與李白都是名副其實的酒徒，皆可以說是“飲酒的魁首”，也是“以酒吟詩的魁首”，兩位詩人飲酒詩數(shù)量之多，作風(fēng)之獨特是自古至今任何詩人所無可比擬的。例如李白的《月下獨酌》，又如艾布·努瓦斯的“人生就是酒醉一場又一場”這些詩句充分流露出他對宗教的不滿與其世俗主義的傾向。艾布·努瓦斯描繪酒的顏色、氣味、以及心理感受。他的描述是非常自然的，沒有任何矯揉造作。他們對酒的形象化的比喻與喻借詼諧動人;他對酒家女與酒肆環(huán)境的描寫更富聲色。

結(jié)語：

1.本論文通過對兩位代表性詩人飲酒詩的寫作風(fēng)格對比研究，展示了中阿當(dāng)時的社會文化及其發(fā)展，在阿巴斯王朝時期，詩歌涉及到贊頌、傳說、榮譽道德等諸方面。艾布·努瓦斯代表著在詩歌中把酒作為作品主體的新興潮流，在此之前，還沒有人把酒作為主要的詩歌題材。伊斯蘭教教導(dǎo)阿拉伯人要禁酒，但努瓦斯寫了大量的酒詩名作，故有“酒詩之首”“美酒詩人”等美稱，他的詩歌因豪放不羈，號召違背所謂的“道德”而為人們所熟知，他通過他的飲酒詩表現(xiàn)出來的是他的主觀愿望，但不代表當(dāng)時的主流思想，對于很多評論家來說，越來越多的人喜歡艾布·努瓦斯和他的詩歌著無疑代表著社會的分裂，他們認(rèn)為詩歌應(yīng)該服務(wù)于社會并號召人們遵守傳統(tǒng)道德，而不是與宗教的訓(xùn)導(dǎo)相悖。然而，我們發(fā)現(xiàn)許多宗教人士和知識分子至今仍不喜歡他。至于李白的詩歌，則遵循中國文化的規(guī)則，他被一代一代的中國人熟知和喜愛。他的詩歌也是最受喜愛的詩歌之一。

2.艾布·努瓦斯的詩歌反映了阿拔斯王朝時期統(tǒng)治階級的奢侈及當(dāng)時社會所達(dá)到的繁榮與進(jìn)步，同時也反映了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的矛盾。當(dāng)時的行政長官鼓勵并支持艾布·努瓦斯進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，因為他很喜歡他的詩，因此，大眾也很喜歡艾布·努瓦斯的詩。李白的詩的一個缺點是號召社會改革與公正，因此，喜歡他的詩歌的人中，平民大眾要多于統(tǒng)治階級中的達(dá)官貴人。

3.中國詩人李白有著很大的抱負(fù)，他想要在首都長安的皇宮里謀得政治職位，這是他致力于改革和實現(xiàn)公平公正的動力。李白是才子，因此，當(dāng)時的朝廷背景、他的主張、他的夢想都在幫助他得到他想要的東西。而阿拉伯詩人艾布努瓦斯，在父親去世后他也被家庭拋棄，他從小跟著詩人群體和底層人士在酒吧、商店與旅途中長大，他沒有任何的野心和人生目標(biāo)，甚至任何的政治愿望。他所有的關(guān)注點都在于酒，他嗜酒，他熱愛酒吧勝于熱愛皇宮，他只愛他自己，而李白則胸懷政治改革抱負(fù)。

注釋：

[1]卡嗎拉、艾布·努瓦斯的承認(rèn)、埃及開羅、認(rèn)識出版社1987年、第15頁。

[2]同上。

[3]塔哈·侯賽因博，周三談話，2一第90頁。

[4]熊禮匯。評注，李白詩一唐宋名家詩詞，北京、人民文學(xué)出版社，2012年，第243頁。

[5]非利普·希提：《阿拉伯通史》，馬堅譯，商務(wù)印書館，1990年版第351頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]（阿拉伯）卡嗎拉《艾布·努瓦斯的承認(rèn)》埃及開羅、認(rèn)識出版社1987年。

[2]（阿拉伯）塔哈·侯賽因博，《周三談話》，開羅出版社，1984年。

[3]（阿拉伯）艾布·法拉吉·伊斯法哈尼：《詩歌集成》開了出版社，1953年。

[4]熊禮匯。評注，李白詩一唐宋名家詩詞，北京、人民文學(xué)出版社，2012年。

[5]非利普·希提《阿拉伯通史》，馬堅譯，商務(wù)印書館，1990年。