動(dòng)物類部首漢字中的動(dòng)物崇拜精神淺析

薛新月

摘要：文字肩負(fù)著傳承文化的重要任務(wù)。文字不僅能架起人與人之間溝通的橋梁，在流暢的線條之間也寄存著一代又一代文化的基因。本文回憶先民的“自然崇拜”精神，嘗試解讀《說文解字》中部分動(dòng)物類部首的漢字，分析“動(dòng)物崇拜”在相關(guān)漢字中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物類部首;漢字;動(dòng)物崇拜;信仰

[中圖分類號(hào)]：H161[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-189-01

前言：

特殊的自然環(huán)境條件下，萬物有靈的思想包裹著每個(gè)先民的精神。人們將自然災(zāi)害的出現(xiàn)視為上天的懲罰，無條件地接受來自大自然的力量。在這種情感畏懼的驅(qū)使下，人們崇拜天體、風(fēng)雨、水火、動(dòng)物。動(dòng)物與人類的生命息息相關(guān)，共生共存。但迫于生存，又不得不將其獵殺。動(dòng)物的兇猛和為人類奉獻(xiàn)的飲食，人們開始崇拜動(dòng)物。這實(shí)際上是一種早期形式的宗教信仰，在漢字中得到了充分的展現(xiàn)。 一、《說文解字》中動(dòng)物類部首漢字文化解讀

（一）物質(zhì)生活中的動(dòng)物崇拜

《說文解字》540個(gè)部首中，有38個(gè)為與動(dòng)物有關(guān)的部首，動(dòng)物部首類的漢字大多數(shù)蘊(yùn)含著人們對動(dòng)物的崇拜精神。例如“牛”，在《說文解字》中的釋義為“牛，大牲也。”①與“牛”相關(guān)的字，如“物”，《說文解字》中解釋為“物，萬物也，”②牛，體型龐大，能夠用于耕種，在農(nóng)業(yè)上扮演著重要的角色，與人類的生存與命運(yùn)息息相關(guān)。

牛對于人們來說是一筆財(cái)富，是生存的希望，對牛的重視反映在了牛的分類上。在《說文解字》中可以看到古代人對牛的分類極為細(xì)致。如“糝”，意為“三歲的牛”;“犧”則指“四歲的牛”。人類在不同的年齡階段也有不同的名稱與之對應(yīng)，例如“垂髫”是指三四歲至八九歲的兒童、“束發(fā)”是指男子十五歲、“弱冠”指男子二十歲等。[1]

古人也將“羊”作了多重完善的分類。《說文解字》中，“羊，祥也。”③“羔”為羊子，“羜”為出生五個(gè)月的小羊，“羳”為黃腹的羊。眾多細(xì)致的分類也印證了古時(shí)狩獵時(shí)期的人類對動(dòng)物的重視與尊敬。《說文解字·羊部》中對“美”的解釋為“美，甘也，……美與善同義。”④羊是古人最主要的肉食，是“六膳”之中的代表，古人稱“羊?yàn)樯胖鳌保w現(xiàn)了“羊”在古代肉食中的地位。

（二）神話中的動(dòng)物崇拜

古時(shí)人類對動(dòng)物的崇拜在神話中也能夠找到蹤跡。《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中記載：“東海中有流波山，……其上有獸，狀如牛，……其名曰夔。黃帝得之，……以威天下。”神獸以牛的形象出現(xiàn)，并在神話中寄托了古人的征服愿望，以期安寧。

在中國薩滿文化中，“虎”往往是薩滿女神的坐騎，是女神的象征。先民們看到了“動(dòng)物之王”——虎的力量、虎的兇猛，在難以抵抗和恐懼、獵奇心理的作用下，先民將虎神圣化，通過隆重的祭祀表達(dá)對虎也就是神的敬重。[2]《說文解字》中對“虎”的解釋為“虎，山獸之君也。”⑤《格物論》對虎的描述為“聲吼如雷，風(fēng)從而生，百獸震恐。”⑥簡短的12個(gè)字從聲音上描寫出了虎的兇猛。原始狩獵時(shí)期，物質(zhì)資料匱乏的現(xiàn)實(shí)和自然地理環(huán)境的特殊，這種難以征服的物種，亦或言其為一種對人類的人身安全產(chǎn)生威脅的力量，被先民神化，視為“神圣”。

二、動(dòng)物類部首漢字的意義

（一）動(dòng)物類部首漢字在姓氏中的應(yīng)用

動(dòng)物類部首的漢字承載著先民的動(dòng)物崇拜精神，這種文化隨著漢字的發(fā)展演變得到了存續(xù)，應(yīng)用到了更為廣泛的領(lǐng)域。在現(xiàn)代人的姓氏中可以發(fā)現(xiàn)有很多的動(dòng)物類部首漢字，甚至直接在姓氏中引用某一類動(dòng)物的名稱。如“牛”“馬”“熊”“烏”“燕”“鮑”“龍”等。[3]

（二）動(dòng)物類部首漢字體現(xiàn)祭祀文化

在古人看重的祭祀中，牛羊等牲畜分擔(dān)著不同的角色。如“犠”，《說文解字》中釋為：“宗廟之牲也。”這里也指明了“牛”的祭祀作用。牛是古人祭祀用的最高的祭品，用牛祭祀，被稱為“太牢”，用作祭品的牛稱為“犧牲”。[4]突出地顯示了牛在古代的地位和作用。

（三）從動(dòng)物類部首漢字看圖騰文化

先民的文化信仰經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。早期的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式?jīng)Q定了人們對動(dòng)植物的崇拜，“民以食為天”的人們從大自然中攝取生存的資料，人們也出于由衷的、樸素的感激生發(fā)了對動(dòng)植物的崇拜與驚奇。[5]《說文解字》中對“龍”的解釋為“鱗蟲之長。能幽，能明，能細(xì)，能巨，能短，能長;”龍作為一種虛擬的動(dòng)物，隱現(xiàn)自如，大小短長，變化萬千，登天下海，無所不能。包括現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，我們也一直說自己為“龍的傳人”，龍圖騰的精神崇拜作為我國傳統(tǒng)的文化信仰，延續(xù)了千年，并仍在持續(xù)。

三、結(jié)語

漢字的內(nèi)涵不僅是形體線條的美妙，更在于其內(nèi)部薪火相傳的文化精神。漢字中體現(xiàn)著原始社會(huì)先民對動(dòng)物的崇拜，體現(xiàn)著先民的飲食文化，甚至還體現(xiàn)著原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平。從漢字出發(fā)，也是研究我國原始人的社會(huì)生活文化形態(tài)的一條重要途徑。

注釋：

①許慎《說文解字》.北京：中華書局，2016年，第23頁.

②許慎《說文解字》.北京：中華書局，2016年，第24頁.

③許慎《說文解字》.北京：中華書局，2016年，第72頁.

④許慎《說文解字》.北京：中華書局，2016年，第73頁.

⑤許慎《說文解字》.北京：中華書局，2016年，第98頁.

⑥參考百科中對“虎”的解釋.

參考文獻(xiàn)：

[1]陸佳倩.《說文解字》動(dòng)物類部首漢字與動(dòng)物崇拜的關(guān)系探討[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，03：01.

[2]張麗紅.薩滿女神的顯圣物——東北虎崇拜的文化謎底[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，01：02.

[3]陸佳倩.《說文解字》動(dòng)物類部首漢字與動(dòng)物崇拜的關(guān)系探討[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，03：02.

[4]林成滔.字里乾坤[M].北京：中國檔案出版社，2004，487.

[5]同上，第391頁.