民國時(shí)期福建地區(qū)民俗學(xué)研究者的文化交往*

穆昭陽

對(duì)中國民俗學(xué)早期起源、形成、發(fā)展的學(xué)術(shù)史脈絡(luò)梳理和研究，學(xué)界著墨甚多。以北京大學(xué)(以下簡稱北大)和中山大學(xué)(以下簡稱中大)為重點(diǎn)關(guān)照，民間文學(xué)資料征集與各地風(fēng)俗調(diào)查為實(shí)踐手段，以《歌謠周刊》《民俗周刊》等為平臺(tái)，加之眾多知名學(xué)者搖旗吶喊與親身參與，使得民俗學(xué)在起步階段便備受矚目，激發(fā)人們以極大地?zé)崆槿ネ渡磉@項(xiàng)學(xué)術(shù)事業(yè)。北大和中大成為當(dāng)時(shí)全國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)主要陣地，中大民俗學(xué)會(huì)還在浙江、福建、廣東等地成立了許多分會(huì)，發(fā)展了眾多校外會(huì)員，創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，各類知識(shí)人群形成了良好的文化互動(dòng)氛圍。民國時(shí)期在福建開展的“民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)”，是中國民俗學(xué)學(xué)科史的重要節(jié)點(diǎn)。在聚集眾多學(xué)人才智的背景下，以廈門大學(xué)(以下簡稱廈大)國學(xué)研究院為中心，輻射泉州、漳州、福州、臺(tái)灣等地，通過知識(shí)互動(dòng)和文化交往編織出一張巨大的“學(xué)術(shù)社群網(wǎng)絡(luò)”。

一、樹立文化意識(shí)：“民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)”的福建音聲

北大歌謠征集的發(fā)端，吸引眾多知識(shí)分子關(guān)注民俗學(xué)，并投身各項(xiàng)學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。他們發(fā)現(xiàn)“民間文學(xué)和風(fēng)俗，是為一個(gè)統(tǒng)一的中國建立起一套新的文化的最豐富的資源?！盵注]程美寶：《地域文化與國家認(rèn)同：晚清以來“廣東文化觀”的形成》，北京：三聯(lián)書店2006年，第241頁。隨之，歌謠、故事、傳說、宗教信仰等一切與民俗學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)資料、圖像碑刻、風(fēng)俗物品等都被納入征集對(duì)象，掀起了一股“民俗熱”。民俗更多地被用以教化、啟蒙民眾，“民俗學(xué)的固有價(jià)值”[注]佐藤仁史：《近代中國的鄉(xiāng)土意識(shí)：清末民初江南的地方精英與地域社會(huì)》，北京：北京師范大學(xué)出版社2017年，第293頁。沒有得到很好地發(fā)掘。由于時(shí)局動(dòng)蕩，北洋政府教育經(jīng)費(fèi)又難以到位，正常的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)受到影響。北大國學(xué)門同人顧頡剛、容肇祖、沈兼士、孫伏園等，紛紛選擇南下，知識(shí)分子的遷徙促成了文化播遷，民俗學(xué)的火種也隨之南移，中大很快成為新的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)中心。對(duì)民俗學(xué)有著極大熱忱的顧頡剛，在中國民俗學(xué)史上有著重要地位。他對(duì)孟姜女故事的研究和妙峰山的調(diào)查均為經(jīng)典之作，除學(xué)術(shù)研究和活動(dòng)倡導(dǎo)外，改革開放后恢復(fù)和建立民俗學(xué)有關(guān)機(jī)構(gòu)，他同樣發(fā)揮了極為重要的作用。施愛東認(rèn)為顧頡剛和鐘敬文都是“中國現(xiàn)代民俗學(xué)的偉大創(chuàng)建者，缺少其中的任何一環(huán)，都不會(huì)有今天的中國民俗學(xué)?！盵注]施愛東：《我們都是顧頡剛的私淑弟子》(代序)，見王霄冰、黃媛選編《顧頡剛中山大學(xué)時(shí)期民俗學(xué)論集》，廣州：中山大學(xué)出版社2018年。在其從北大前往中大的途中，曾在廈大短期停留，開展過多項(xiàng)具體工作。以廈大國學(xué)研究院為核心的福建民俗學(xué)，因?yàn)轭欘R剛的引領(lǐng)和推廣，以及諸多南下學(xué)人的細(xì)致配合，在中國現(xiàn)代民俗學(xué)史上發(fā)出了自己的聲音，成為“20世紀(jì)20至30年代全國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)鏈條上一個(gè)不可缺的環(huán)節(jié)。”[注]陳育倫：《福建早期民俗學(xué)研究的興起與發(fā)展》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第3期。陳育倫：《廈大早期現(xiàn)代民俗學(xué)研究評(píng)價(jià)》，《福建學(xué)刊》1996年第4期。

對(duì)民國時(shí)期民俗學(xué)在福建的學(xué)術(shù)史研究，亦有不少成果。陳育倫以民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)及研究為切入點(diǎn)，對(duì)福建民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)做了整體回顧和評(píng)價(jià)。[注]陳育倫：《對(duì)二、三十年代福建民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的回顧》，《民間文學(xué)論壇》1996年第2期。王文寶介紹了福建民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)概況。[注]王文寶：《中國民俗研究史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年，第64-67頁。李姿瑩對(duì)中國民俗學(xué)福建時(shí)期進(jìn)行了全方位研究，同時(shí)以廈門民俗學(xué)會(huì)與當(dāng)時(shí)民俗學(xué)界互動(dòng)及出版成果作為研究對(duì)象，梳理早期民俗學(xué)界發(fā)展地方民俗研究及閩南文化情狀。[注]李姿瑩：《中國民俗學(xué)福建時(shí)期研究》，臺(tái)灣成功大學(xué)2018年中國文學(xué)系博士學(xué)位論文；《1930年代廈門民俗學(xué)會(huì)的發(fā)展與閩南文化成果》，《2018年閩南文化福建省社科聯(lián)學(xué)術(shù)年會(huì)分論壇之青年論壇論文集》，福建省閩南文化研究會(huì)，2018年12月，第263-278頁。曾海洋也以廈大與閩南區(qū)域文化的變遷為話題，展開討論。[注]曾海洋：《廈門大學(xué)與閩南區(qū)域社會(huì)文化變遷研究——以私立時(shí)期(1921-1937)為中心》，廈門大學(xué)2007年博士學(xué)位論文。《典藏民俗學(xué)叢書》[注]葉春生主編：《典藏民俗學(xué)叢書》(上、中、下)，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年。收錄了《閩歌甲集》《臺(tái)灣情歌集》《福州歌謠甲集》《福建三神考》等研究著述。蕭放則從大學(xué)學(xué)科建設(shè)角度對(duì)北大、中大、廈大等民俗學(xué)活動(dòng)和課程開設(shè)做了梳理。[注]蕭放、孫英芳：《民國時(shí)期大學(xué)民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)述略》，《中國大學(xué)教學(xué)》2017年第2期。陳以愛圍繞北大研究所國學(xué)門的探討，勾連出北大國學(xué)門、廈大國學(xué)院、中大語史所之間的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與人脈關(guān)系，對(duì)這一知識(shí)群體進(jìn)行了聚焦。[注]陳以愛：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的興起——以北大研究所國學(xué)門為中心的探討》，南昌：江西教育出版社2002年，第276-282頁。劉小云、施愛東就中大人文學(xué)科為中心展開討論，對(duì)福建民俗學(xué)亦有涉及。[注]劉小云：《學(xué)術(shù)風(fēng)氣與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：中山大學(xué)人文學(xué)科述論(1926—1949)》，北京：三聯(lián)書店2013年。施愛東：《倡立一門新學(xué)科：中國現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營與中落》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年，第32-36頁。桑兵、張侃、汪毅夫、楊國楨、洪峻峰以國學(xué)研究院為研究對(duì)象，對(duì)其主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)有較為詳細(xì)地探究。[注]桑兵：《廈門大學(xué)國學(xué)院風(fēng)波——魯迅與現(xiàn)代評(píng)論派沖突的余波》，《近代史研究》2000年第5期；張侃：《學(xué)緣所系：20世紀(jì)初廈門大學(xué)國學(xué)院的研究設(shè)想與學(xué)術(shù)傳承》，《福建論壇》(人文社會(huì)科學(xué)版)2007年第2期；汪毅夫：《廈門大學(xué)國學(xué)研究院的幾個(gè)史實(shí)》，《魯迅研究月刊》2003年第6期；楊國楨：《20世紀(jì)20年代的廈門大學(xué)國學(xué)研究院》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第5期；洪峻峰：《廈門大學(xué)國學(xué)院的泉州訪古與研究》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第3期。廈大國學(xué)院對(duì)泉州所做的三次訪古調(diào)查，福建協(xié)和大學(xué)所成立的閩學(xué)會(huì)，都做了風(fēng)俗調(diào)查與歷史考古的重要學(xué)術(shù)實(shí)踐，也成為學(xué)人停留福建的研究精華，閩臺(tái)海洋文化也得到建構(gòu)和傳播。[注]張帆：《顧頡剛與土地神——1926～1927年東南沿海的“游士”與“風(fēng)俗”》，王銘銘主編：《中國人類學(xué)評(píng)論》第11輯，北京：世界圖書出版公司北京公司2009年；汪毅夫：《福建協(xié)和大學(xué)與福建文化研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)》，《福建論壇》(人文社會(huì)科學(xué)版)2003年第4期；王銘銘：《刺桐城：濱海中國的地方與世界》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年；曹丹：《閩臺(tái)海洋文化的建構(gòu)和傳播——基于學(xué)術(shù)刊物傳播活動(dòng)的視角(1926—1937)》，《中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期。陳桂炳由對(duì)泉州民俗的關(guān)注和研究，進(jìn)而提出“泉州學(xué)”的概念，這與在泉州開展的訪古和風(fēng)俗調(diào)查有很大關(guān)聯(lián)。[注]陳桂炳：《泉州學(xué)研究的歷史回顧》，《閩臺(tái)文化交流》2002年第6期；《史學(xué)轉(zhuǎn)型與泉州學(xué)學(xué)科意識(shí)的產(chǎn)生》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期；《20世紀(jì)的泉州民俗研究》，《福建論壇》(社科教育版)2008年第6期。李亦園：《“泉州學(xué)”的新視野》，《泉州師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。這些活動(dòng)對(duì)于樹立地方文化意識(shí)，挖掘傳播地域文化傳統(tǒng)有著積極影響。

五四運(yùn)動(dòng)后興起的民俗學(xué)熱、國學(xué)熱，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上占據(jù)顯赫位置，成為各個(gè)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對(duì)象。廈大秉承了北大的學(xué)術(shù)理念，通過南遷的知識(shí)分子群體展開具體實(shí)踐，并在與校師生、地方文史愛好者們積極互動(dòng)中，不斷壯大福建民俗學(xué)研究力量。顧頡剛、容肇祖、沈兼士、林語堂、陳萬里、羅常培、丁山以及外籍學(xué)者艾鄂風(fēng)、史祿國等加盟廈大國學(xué)院，董作賓和陳錫襄成立閩學(xué)會(huì)予以呼應(yīng)。謝云聲、魏應(yīng)麒、翁國梁、吳藻汀等在地精英，通過辦報(bào)刊、收集整理民間故事、發(fā)表著述，傳播弘揚(yáng)了八閩文化，發(fā)出強(qiáng)力的福建聲音，凸顯了它的社會(huì)歷史價(jià)值。以廈大國學(xué)院為中心，輻射全省的福建民俗調(diào)查與研究，在中國民俗學(xué)史上留下了絢麗一筆！由學(xué)緣、業(yè)緣、地緣、趣緣交錯(cuò)構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，凝聚起一個(gè)以“關(guān)注地方風(fēng)俗、搜集研究地域文化”為主的知識(shí)群體。學(xué)人們相交、相識(shí)、相知、共處、互相扶攜，使地域文化研究成為進(jìn)入民俗學(xué)研究領(lǐng)域最佳的突破點(diǎn)。正是因?yàn)檫@樣一個(gè)有著共同志趣和志向的群體，廈大國學(xué)院短暫的存在，在中國現(xiàn)代民俗學(xué)史上留下豐厚的印跡，結(jié)出了豐碩的學(xué)術(shù)果實(shí)。繼而影響了后來民俗學(xué)研究的進(jìn)程，為福建民俗學(xué)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)！

二、開展文化協(xié)作：廈大國學(xué)院為主的學(xué)術(shù)實(shí)踐

20世紀(jì)初，國學(xué)研究得到提倡，國學(xué)院的興辦一度流行。民俗學(xué)借由這一風(fēng)潮，啟動(dòng)了自身的學(xué)科進(jìn)程。20世紀(jì)20年代初，福建民俗學(xué)活動(dòng)開始活躍起來。1922年11月《廈門大學(xué)旬刊》第1～3期連載了劉國楨《蕉嶺縣的調(diào)查》，里面有詳細(xì)的民俗事象材料。1923年10月14日的《歌謠周刊》中，溫壽鏈《福建龍巖縣的民俗調(diào)查》對(duì)該地區(qū)歌謠、語言、故事、宗教信仰等做了介紹。[注]王文寶：《中國民俗研究史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年，第64-65頁。1924年，陳錫襄從北大回到協(xié)和大學(xué)國學(xué)系任教，并草擬風(fēng)俗調(diào)查表，以“風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”“歌謠研究會(huì)”“方言調(diào)查會(huì)”和“考古學(xué)會(huì)”作為閩學(xué)會(huì)的主要構(gòu)成，并與前來任教的董作賓于1925年4月成立閩學(xué)會(huì)。[注]詳見陳錫襄《閩學(xué)會(huì)的經(jīng)過》，《國立第一中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》第1卷第7號(hào)，1927年12月13日。陳錫襄出生在福州，曾留學(xué)英國，有《風(fēng)俗學(xué)試探》《收集風(fēng)俗材料方法》《閩學(xué)會(huì)的經(jīng)過》等文章，曾在中山大學(xué)、上海社會(huì)科學(xué)院任職，參與重慶籌備中國民俗學(xué)會(huì)事宜，是我國民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要參與者和代表人物之一。[注]張宇浩：《我的外公陳錫襄》，https://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php?action/viewspace/itemid/8403，2019年3月2日訪問。董作賓也留下了《閩俗所聞》《福建畬民考略》等代表作。

廈大國學(xué)院的成立也是因著諸多機(jī)緣，林語堂離開當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的北京政局，到廈大出任文科主任一職。時(shí)任廈大校長林文慶鐘意國學(xué)，對(duì)人文學(xué)科予以很高重視，1925年12月，林語堂出任國學(xué)研究院籌備總委員會(huì)主席兼總秘書，并制訂《廈門大學(xué)研究院組織大綱》。在林語堂的薦引下，歌謠運(yùn)動(dòng)的重要參與者沈兼士、顧頡剛等人接受了廈大拋來的“橄欖枝”，啟程南下。顧頡剛在北大研究所國學(xué)門助教多年，人際關(guān)系很廣，又參與了妙峰山調(diào)查和北大民俗活動(dòng)，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。后因《古史辯》的出版，學(xué)術(shù)地位和聲望大大提高。他在日記中亦提及來廈大的緣由：“1926年7月1號(hào) 兼士送來廈門大學(xué)聘書二紙，一研究所導(dǎo)師，160元；一大學(xué)教授，80元。以北方尚無相當(dāng)職事，只得允之。擬于八月中行。……叔永先生來書，謂成都大學(xué)擬聘予任歷史教授。因已允廈門，即去函卻之?！盵注]顧頡剛：《顧頡剛?cè)沼?913—1926》第一卷，臺(tái)北：臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司2007年，第763頁。 注：叔永，指任鴻雋(1886-1961)，著名學(xué)者、科學(xué)家、教育家。曾任四川大學(xué)校長、中國科學(xué)社社長、上海圖書館館長等職，研究涉及物理、化學(xué)、教育、科技史等領(lǐng)域。日記內(nèi)容還原了顧頡剛南下的路線，8月5日從車站出發(fā)，經(jīng)天津、塘沽、煙臺(tái)、佘山、上海、杭州等地，在8月21日最終到達(dá)廈門。往廈門途中，還與葉圣陶、田漢、魏建功、胡愈之、徐蔚南、陳乃乾、戈公振、孫伏園等知名人士有所交游。

廈大國學(xué)院的籌備和成立，受到高度重視。校長林文慶兼任院長，林語堂任總秘書，沈兼士主持制訂《廈門大學(xué)研究院章程》，其組織架構(gòu)仿效北大國學(xué)門，下設(shè)陳列、圖書、編輯、造型、出版等六部，設(shè)有導(dǎo)師、干事、編輯等職。沈兼士將原北大國學(xué)門諸多同仁如孫伏園、容肇祖、丁山、陳萬里等人，一并相邀而來。廈大國學(xué)院實(shí)際上是以北大國學(xué)門同人為核心而建立起來的一個(gè)學(xué)術(shù)新基地。[注]陳以愛：《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的興起——以北大研究所國學(xué)門為中心的探討》，南昌：江西教育出版社2002年，第276-282頁。1926年9月18日下午，在廈大國學(xué)研究院編輯事務(wù)談話中，決議組織風(fēng)俗調(diào)查會(huì)。[注]《廈大周刊》第156期，1926年9月25日。林語堂、周樹人、顧頡剛、孫伏園、丁山、黃堅(jiān)等參與。10月10日，國學(xué)院正式開辦。[注]《國學(xué)研究院成立大會(huì)紀(jì)盛》，《廈大周刊》第159期，1926年10月16日。12月13日，又成立了調(diào)查民情、生活、習(xí)慣的風(fēng)俗調(diào)查會(huì)，章程中規(guī)定“本會(huì)調(diào)查風(fēng)俗從閩南入手，次及福建全省、再次及全國。”還仿效北大國學(xué)門設(shè)置風(fēng)俗陳列室，在福建各地購買風(fēng)俗物品，計(jì)劃出版《廈大國學(xué)院周刊》，在積累研究資料的同時(shí)，開展宣傳和發(fā)表研究成果。[注]《廈大周刊》第169期，1926年12月25日。1927年1月，顧頡剛、容肇祖等來到福州，以廈大國學(xué)院名義與協(xié)和大學(xué)國學(xué)系共同恢復(fù)閩學(xué)會(huì)，指出要運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科方法，來切實(shí)考求人文真相，予以新的解釋。這被認(rèn)為是顧頡剛運(yùn)用民間風(fēng)俗及考古等材料來輔助史學(xué)研究的一種理念表達(dá)。[注]桑兵：《從眼光向下回到歷史現(xiàn)場——社會(huì)學(xué)人類學(xué)對(duì)近代中國史學(xué)的影響》，《中國社會(huì)科學(xué)》2005年第1期；魏建功：《通信》中提及對(duì)考古和考今的并重，認(rèn)為方言學(xué)會(huì)、風(fēng)俗學(xué)會(huì)、歌謠研究會(huì)等都是整理現(xiàn)代方面材料的組織，見《北京大學(xué)國學(xué)門月刊》1卷2號(hào)，1926年8月；陳錫襄：《閩學(xué)會(huì)的經(jīng)過》，《國立第一中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》，第1卷第7號(hào)，1927年12月13日。國學(xué)院成立后開展的泉州訪古調(diào)查堪稱典范，泉州別稱溫陵、刺桐城，是一座重要的港口城市，也是海上絲路的起點(diǎn)，有著眾多歷史文化古跡。顧頡剛、陳萬里、張星烺等人前往進(jìn)行三次田野調(diào)查，收獲頗多。

表1 廈門大學(xué)國學(xué)研究院泉州訪古簡況

泉州訪古考察涉及宗教、風(fēng)俗傳說、古跡、石刻碑文等內(nèi)容。顧頡剛的同鄉(xiāng)陳萬里全程參與，他在廈大國學(xué)院任“考古學(xué)導(dǎo)師兼造形部干事”，喜歡攝影，研究興趣在古陶瓷，被譽(yù)為“陶瓷考古學(xué)之父”。[注]徐希景：《陳萬里與中國攝影史》，https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5MTMyNDUxMQ%3D%3D&idx=8&mid=2450684907&sn=f02af8e79d00ceab11c6d1c4b0c5a7dc，2019年3月5日訪問。著有《西行日記》《閩南游記》[注]陳萬里：《閩南游記》，上海：開明書店1930年。金婧怡：《碑文石刻中的風(fēng)俗與憂郁——讀陳萬里〈閩南游記〉》，《西北民族研究》2017年第1期?！断娲ǖ郎稀返却碜?。以泉州訪古為中心的閩南地域文化調(diào)查，激起了學(xué)界同仁的極大興趣，根據(jù)調(diào)查成果還舉辦了三次學(xué)術(shù)演講。并舉行辯論會(huì)，圍繞家庭制度、男女婚姻習(xí)俗等問題開展討論。

表2 三次學(xué)術(shù)演講簡況表

這些活動(dòng)的開展，加強(qiáng)了國學(xué)院內(nèi)部的組織協(xié)作。1926年12月，國學(xué)研究院決定發(fā)行周刊，計(jì)劃登載考古、歌謠、宗教、風(fēng)俗、方言等方面的研究文章，顧頡剛、容肇祖擔(dān)任編輯主任。周刊曾發(fā)出“面向全社會(huì)收集古器物和風(fēng)俗物品以供研究”的倡議，并征求本省家譜、與福建民族有關(guān)的資料、民族遷徙與土地開拓的傳說；征求海神、土地神、洛陽橋、朱子、鄭成功、鄭和及倭寇的傳說、遺跡與實(shí)事記載；還包括歌謠、謎語、繞口令等民間文學(xué)，地方性的戲劇和劇本、新年風(fēng)俗等，內(nèi)容豐富多樣。國學(xué)院除了開展調(diào)查研究，還開設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)專門人才。[注]詳見《廈門大學(xué)國學(xué)院周刊社啟事》，《廈門大學(xué)國學(xué)研究院周刊》第3期，1927年1月19日。曾海洋：《廈門大學(xué)與閩南區(qū)域社會(huì)文化變遷研究——以私立時(shí)期(1921-1937)為中心》，廈門大學(xué)2007年博士學(xué)位論文，第186-206頁。

從以上幾個(gè)簡表看出，廈大國學(xué)院曾開展過豐富的學(xué)術(shù)活動(dòng)，直到1927年2月國學(xué)院解體停辦。停辦原因一是因?yàn)殛惣胃獠患眩瑢?dǎo)致經(jīng)費(fèi)銳減，難以為繼；二是因?yàn)閮?nèi)部人事關(guān)系的僵化。[注]桑兵：《廈門大學(xué)國學(xué)院風(fēng)波——魯迅與現(xiàn)代評(píng)論派沖突的余波》，《近代史研究》2000年第5期。施愛東：《倡立一門新學(xué)科：中國現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營與中落》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年，第35-36頁。顧頡剛在其日記中提及與魯迅、同鄉(xiāng)潘家洵的人事關(guān)系。“此次廈大聘我，本未嘗聘介泉(潘家洵)，乃介泉恃我交情，看我上船，彼亦踵至。我不得已為言于林語堂，校長以其本為北大講師，仍給以講師職位。彼見我升級(jí)太高，遂大肆播弄，生出風(fēng)波，魯迅遂斥我為結(jié)黨矣。此余之所以與之絕交也。 1975年3月26日補(bǔ)記見顧頡剛：《顧頡剛?cè)沼?913-1926》第一卷，第782頁。其中，林幽的《風(fēng)俗調(diào)查計(jì)劃書》是一篇調(diào)查綱要，后來在《民俗周刊》全文轉(zhuǎn)載。文中將調(diào)查內(nèi)容做了概括和分類，初分成地理、物質(zhì)生活、社會(huì)和政治組織、宗教、禮節(jié)、習(xí)俗、美術(shù)、傳說、文藝和雜錄十個(gè)類別，是比較全面也是較早的一篇調(diào)查計(jì)劃類文獻(xiàn)。[注]林幽：《風(fēng)俗調(diào)查計(jì)劃書》，《民俗周刊》1928年第7期。廈大全面開展閩南地方民俗的調(diào)查研究，通過訪古、辦會(huì)辦刊加強(qiáng)教師群體間配合協(xié)作，為我們留下了重要的學(xué)術(shù)史料。顧頡剛等人于1927年去往中大后，原來所做的各種民俗調(diào)查逐步被整理，廈大及很多受國學(xué)院影響而成長起來的本省學(xué)人群體，有些成為中大民俗學(xué)會(huì)分會(huì)負(fù)責(zé)人，有些成為《民俗周刊》發(fā)文主力，有些潛心教學(xué)與研究，都成為后來福建地方文化研究和傳播的重要支撐力量。

三、激活文化交往：學(xué)會(huì)、刊物與主要成果

廈大國學(xué)院開展的風(fēng)俗調(diào)查與訪古活動(dòng)，相關(guān)人員、組織、機(jī)構(gòu)等資源被調(diào)動(dòng)起來，形成了良好的文化協(xié)作氛圍。原存于民間繁盛的文化事象、學(xué)者與地方文人的交際，刊物創(chuàng)辦與傳播被激活，并帶引福建民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)走向深入。顧頡剛、容肇祖到中大后，和董作賓、鐘敬文、楊成志等人發(fā)起成立民俗學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《民俗》周刊并發(fā)展會(huì)員。福建設(shè)立廈門、漳州、福州三處分會(huì)，與浙江、廣東等地分會(huì)共同成為當(dāng)時(shí)傳播弘揚(yáng)民俗學(xué)的主要組織。1930年12月，協(xié)和大學(xué)國文系師生還發(fā)起成立福建文化研究會(huì)，創(chuàng)辦《福建文化》，內(nèi)容選材多為地方文化史，涵蓋語言、風(fēng)俗、民族、歌謠、物產(chǎn)等，共計(jì)90余篇。[注]曹丹：《閩臺(tái)海洋文化的建構(gòu)和傳播——基于學(xué)術(shù)刊物傳播活動(dòng)的視角(1926-1937)》，《中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期。學(xué)術(shù)研究與報(bào)刊媒介相融合，在挖掘、傳播閩文化的同時(shí)，構(gòu)建出一個(gè)頗具影響的知識(shí)社群網(wǎng)絡(luò)。

表4 中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)分會(huì)概況(福建)[注]《思明日?qǐng)?bào)》(1926—1933)藏于廈門圖書館民國文獻(xiàn)庫，但未見所附《民俗周刊》，其他兩份刊物也多方查詢未果，頗有遺憾。王文寶：《中國民俗研究史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年，第66-67頁。

謝云聲、魏應(yīng)麒、翁國梁創(chuàng)辦的周刊，不僅刊發(fā)福建各地民俗調(diào)查、研究方面的文章，還編輯叢書，與顧頡剛、容肇祖、鐘敬文等學(xué)者保持密切聯(lián)系。“民俗學(xué)會(huì)廈門分會(huì)和漳州分會(huì)在閩南民俗研究方面，也秉承廈大國學(xué)院民俗研究的旨趣，做出了較大成績。廈門分會(huì)和漳州分會(huì)的謝云聲、翁國梁、薛澄清、魏應(yīng)麒、黃仲琴、胡張政等成員幾乎都與廈大有一定關(guān)系。憑借師生、同學(xué)、同鄉(xiāng)等關(guān)系，他們與廈大師生保持了往來與交流?！盵注]曾海洋：《廈門大學(xué)與閩南區(qū)域社會(huì)文化變遷研究——以私立時(shí)期(1921-1937)為中心》，廈門大學(xué)2007年博士學(xué)位論文，第204頁。廈門分會(huì)創(chuàng)辦的《民俗周刊》，匯聚了眾多知名撰稿者，成為重要的民俗學(xué)研究陣地，還聘請(qǐng)數(shù)十位指導(dǎo)員，刊出故事、歌謠、謎語、風(fēng)俗、月歌專號(hào)研究成果，可謂異彩紛呈。[注]施愛東：《倡立一門新學(xué)科：中國現(xiàn)代民俗學(xué)的鼓吹、經(jīng)營與中落》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社2011年，第54-55頁。

(一)謝云聲與廈門分會(huì)及成果

謝云聲(1900-1967)，字龍文，晉江南安人，中大民俗學(xué)會(huì)校外會(huì)員，曾任廈門同文書院華文部文史教員，兼任《江聲報(bào)》《思明商報(bào)》《全閩日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊副刊編輯。曾主持出版《民俗周刊》50期，發(fā)起成立中大民俗學(xué)會(huì)廈門分會(huì)，1937年遠(yuǎn)赴新加坡，任華僑學(xué)校教師、校長，抗戰(zhàn)期間轉(zhuǎn)業(yè)從商，1967年在新加坡去世。謝云聲關(guān)注歌謠、謎語等研究，曾編撰出版《福建故事》《臺(tái)灣情歌集》《閩歌甲集》《靈簫閣謎話初集》，發(fā)表《閩南陰歷新年竹枝詞》(《論語》1934年第35期，收錄21則)、《閩南舊歷新年的風(fēng)俗》《閩南舊歷新年流行的歌謠》(《民俗》53、54、55合刊)《異代同居的天后與吳真人》、《閩南神誕表》(《民俗》1929年第61—62期)、《廈門風(fēng)俗談》(廈門通訊教育社《通俗報(bào)》1926年4月1-3期連載)、《陳三五娘故事的研究》《閩南唱本提要》等。

除此，他還深入生活廣泛搜集閩南占驗(yàn)氣候的歌謠、閩南醫(yī)事用的歌謠、閩南迷信術(shù)語。同時(shí)參與閩歌源流的研討，參加北大《歌謠周刊》歌謠《看見她》的研討。[注]李熙泰：《廈門民俗學(xué)研究先驅(qū)——謝云聲》，謝云聲編《臺(tái)灣情歌集》，廈門：閩南文化研究所2000年，第113頁。通過與顧頡剛、鐘敬文的交流討論，結(jié)下深厚情誼，體現(xiàn)在顧、鐘二人為他著述作序、與他通信的交游上。謝云聲回顧了廈門分會(huì)的運(yùn)作情況：“論起各分會(huì)的成立，要算我們廈門為最早的，原意打算自行出單行本，為了經(jīng)濟(jì)問題，不得不借思明日?qǐng)?bào)的副刊而發(fā)行。顧頡剛、周作人、鐘敬文、趙景深、江紹原、朱自清、錢南揚(yáng)、樊縯、婁子匡、清水、容肇祖、劉萬章、于飛、葉鏡銘、曹松葉、黃仲琴、薛澄清、葉谷磐、王成竹、葉紹芙，都是當(dāng)時(shí)共同努力過的?？芍^極一時(shí)之盛，出到50期，因個(gè)人的雜冗糾纏，無人幫作，始暫行?？械膮矔?，尚有一部分在印刷中，因中日滬戰(zhàn)事起，原稿飄佚。”[注]謝云聲：《十年來民俗學(xué)的運(yùn)動(dòng)》，謝云聲編《臺(tái)灣情歌集》，第122頁。據(jù)載：毀佚的書目有《泉州史薈》《閩歌乙集》《閩諺集》《閩南風(fēng)俗集》《民俗學(xué)論文集》《閩中摭聞》《漳州民間傳說集》等。謝云聲做了很多詳實(shí)計(jì)劃，與出版機(jī)構(gòu)、文化名人加強(qiáng)聯(lián)系，提高了所辦周刊的聲譽(yù)和影響力。但遭遇戰(zhàn)事散失的材料，也成為他的遺憾。所編《臺(tái)灣情歌集》收山歌、采茶歌等臺(tái)灣情歌200首，《閩歌甲集》收福建東南、西南和臺(tái)灣的歌謠250首，兒歌105首、民歌145首。

(二)魏應(yīng)麒、翁國梁與其分會(huì)、成果

魏應(yīng)麒(1904-1978)，字湍甫，福州人，史學(xué)家。先后執(zhí)教于中山大學(xué)、廈門大學(xué)、甘肅大學(xué)、福建師范學(xué)院等，著有《中國史學(xué)史》《福州歌謠甲集》《福建三神考》《林文忠公則徐年譜》。曾與江鼎伊成立福州分會(huì)，創(chuàng)辦《民俗周刊》。其中《福建三神考》收錄了在福建考察臨水夫人、郭圣王、天后的文章，包括與容肇祖討論“臨水奶”的通信文章，以及顧頡剛、容肇祖、周振鶴三位先生所作的《天后考》。所編《福州歌謠甲集》由顧頡剛、容肇祖作序，收錄福州歌謠224首，分上下兩卷。上卷為兒歌，編排次序先長短句、次五言、次七言，共154首；下卷為民歌170首，大多附方言注解，極少注音。其中還提及“已寫信給潘翌珊先生及潘蘋馨黃玉卿二女士的《福州歌謠乙集》”。

翁國梁(1910-1978)，號(hào)春雪，福州人，福建省立永安師范學(xué)校教師，漳州分會(huì)負(fù)責(zé)人。喜愛研究地方民俗風(fēng)物，著有《漳州史跡》《漳州荔枝考》《水仙花考》《永安史跡》等書。他所編《福建漳州傳說》，認(rèn)為要用不同的科學(xué)方法來進(jìn)行搜求研討，尤其注重實(shí)地調(diào)查，肯定了鄉(xiāng)土與國家的相互依存關(guān)系，對(duì)鄉(xiāng)土的愛護(hù)延伸至對(duì)國家的愛護(hù)，深切認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土可以激發(fā)愛護(hù)鄉(xiāng)土的熱情與興趣。顧頡剛為其作序讓他備受鼓舞，發(fā)出“得先生等振而起之，無任欣幸！將來的事業(yè)正多，愿從此加勉”的感慨！[注]翁國梁：《福建漳州傳說》(序言)，北京大學(xué)中國民俗學(xué)會(huì)叢書1935年。

(三)林惠祥、吳藻汀等人的民俗學(xué)活動(dòng)

林惠祥(1901-1958)，福建晉江人，畢業(yè)于廈大社會(huì)學(xué)系(1926)，獲菲律賓研究院人類學(xué)碩士學(xué)位(1928)，后回到廈大任人類學(xué)社會(huì)學(xué)教授，著有《民俗學(xué)》《神話論》《中國民族史》《臺(tái)灣番族之原始文化》《怎樣研究民俗學(xué)》《民俗學(xué)研究導(dǎo)言》等?！睹袼讓W(xué)》是較早的概論性著作，與當(dāng)時(shí)廈大文學(xué)院社會(huì)學(xué)系所開設(shè)的“民俗學(xué)”“中國民俗史”等課程有所關(guān)聯(lián)。該書分為緒論、信仰、慣習(xí)、故事歌謠及成語四個(gè)部分。[注]詳見林惠祥《民俗學(xué)》，上海：商務(wù)印書館1931年。內(nèi)容涉及到民俗的定義、范圍、分類、效用、研究法和歷史，預(yù)兆占卜、魔術(shù)、疾病醫(yī)藥、個(gè)人生活的儀式、社會(huì)及政治制度、謎語、韻語及地方俗語等。

吳藻汀(1888-1968)，名堃，泉州人，光緒優(yōu)貢，考入福州全閩高等學(xué)堂。一生經(jīng)歷豐富，曾擔(dān)任多所學(xué)校校長，創(chuàng)辦女校和《復(fù)報(bào)》周刊社，曾任泉州《閩聲日?qǐng)?bào)》總編輯，組織移風(fēng)、更俗劇社。[注]見http://ren.bytravel.cn/history/6/wuzaoting.html，2018年12月26日訪問；王銘銘：《刺桐城：濱海中國的地方與世界》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年，序言第11頁。顧頡剛來泉州調(diào)查，曾與劉谷葦先生陪同考察。平日深入里巷搜集民間故事，對(duì)泉州民俗學(xué)和地方史研究也有貢獻(xiàn)，主編過《閩南鄉(xiāng)土雜志》《泉州文史資料》。他先后整理出版《泉州民間傳說》6集共100多篇，主要包括人物傳說、俗語的來歷、風(fēng)物傳說及鬼神傳說。其中有《秦鐘震》《東街蔡六舍》《開元寺與黃姓四安》《聶豹》等名篇，為福建民間文學(xué)史留下了珍貴史料。

值得注意的是，《民俗》周刊當(dāng)時(shí)作為傳播輯錄閩文化的平臺(tái)，共刊發(fā)60多篇文章，作者有謝云聲、翁國梁、黃仲琴、胡張政、葉國慶、李紹芙、王智章、張文煥等。內(nèi)容涉及故事、傳說、歌謠、諺語、宗教信仰、節(jié)日、學(xué)術(shù)通信及消息通訊，如胡張政的《漳州賽龍舟的風(fēng)俗及故事》(21、21期合刊)《謝能舍的故事》(39期)，張文煥《閩南正月的風(fēng)俗》(第68期)《創(chuàng)造洛陽橋的傳說》《石敢當(dāng)?shù)墓适隆?72期)，王成竹《食餅屑的故事》(68期)《關(guān)于風(fēng)的種種》《泉州秦進(jìn)士的逸事》(77期)《關(guān)于董仙的傳說》(78期)《關(guān)于雷公電母》(86、87期合刊)等。福建民間文化在這一時(shí)期得到很好地挖掘，并通過地方文化精英的記錄和傳播提高了知名度，為后來閩文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四、檢視文化傳統(tǒng)：學(xué)術(shù)社群網(wǎng)絡(luò)的影響

顧頡剛曾先后為謝云聲《閩歌甲集》、魏應(yīng)麒《福州歌謠集》、吳藻汀《泉州民間傳說》等書作序，交流自己的心得和對(duì)作者的期待。1928年8月，謝云聲編定《閩歌甲集》，顧頡剛在序言中評(píng)價(jià)：“在我們印出的民俗叢書中，謝云聲先生的貢獻(xiàn)最多。半年之內(nèi)，他寄來了整理完工的臺(tái)灣情歌二百首，閩南歌謠二百五十首。他又正在搜集福建省的風(fēng)俗，故事，謎語，如果各省區(qū)中都能有像他這樣的人三四位，十年之內(nèi)一定可以編成一部很完全的《中華民國民俗志》了。有了這一部民俗志，我們再來談研究民俗學(xué)時(shí)，自然名實(shí)相副了。”“在短時(shí)期之內(nèi)能夠搜集得這樣廣遠(yuǎn)，編纂得這樣精密，實(shí)在是一件可以稱贊的工作。雖是江先生的閩歌集的編成在此書之前，但出版則以此書為最早。這是福建民間文藝的第一部，是很可紀(jì)念的?！盵注]葉春生主編：《典藏民俗學(xué)叢書》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年，第806、807頁。兩人的相識(shí)與交游，是在顧即將離開廈大的時(shí)候，謝云聲向顧先生借閱《吳歌甲集》和《歌謠周刊》。顧說與他有一種同氣相求的合拍，所以也會(huì)時(shí)常關(guān)注，當(dāng)了解到《閩歌甲集》正在編輯，便去信敦促。謝云聲也是十分高興：“我接到這訊，心里非快樂，立刻著手去鈔輯，竟于六個(gè)月間，作一度粗率的整理，以償我久懸未了之愿?！?/p>

顧最悲傷的是北大歌謠研究會(huì)成立以來，所收集的資料未能付印。這促使他對(duì)民俗學(xué)的提倡更加堅(jiān)持和認(rèn)同：“我們現(xiàn)在提倡民俗學(xué)，為的是這是以前的人所沒有開發(fā)的寶藏，而給我們首先發(fā)見，我們眼見得將有無數(shù)的珍珠美玉落人自己的手中，禁不住心頭一陣陣的高興，喊了出來，希望激起許多人的同情，來一同開發(fā)這個(gè)寶藏?！盵注]葉春生主編：《典藏民俗學(xué)叢書》，第805頁。鐘敬文也對(duì)謝云聲的研究工作表示肯定。謝云聲編《福建故事》共分作神話部、故事部、童話部和趣事部共119則故事。有《洛陽橋的故事》《清水祖師的故事》《賣香屁的故事》《漳州特產(chǎn)水仙花》《漳州填鐘窟的傳說》《蛇郎君》等篇目，多是其在如江聲、思明商報(bào)、全閩等報(bào)社工作輯錄而來。“在五年前，想要整理福建故事集，直到今日，才得了實(shí)現(xiàn)。這個(gè)實(shí)現(xiàn)的由來，當(dāng)然有二原因，一是要以報(bào)顧頡剛先生殷殷催促早成之意。一是要以慰自己擬定必為之事的告一段落。”[注]謝云聲《福建故事》(上)，國立北京大學(xué)中國民俗學(xué)會(huì)叢書98，臺(tái)北：東方文化書局1977年，自序第1頁。

學(xué)人間的交游與文化互動(dòng)，能夠起到很好的激勵(lì)效果。這對(duì)于文化知識(shí)的生產(chǎn)和思想啟蒙，也能起到很好地助推作用。吳藻汀整理的《泉州民間傳說》，當(dāng)時(shí)也受到顧頡剛的影響?！拔揖庍@本的動(dòng)機(jī)，是在民國十五年冬顧頡剛先生來游歷泉州考察古跡之后。顧先生以歷史家的眼光注意古跡；同時(shí)也注意民。他到泉州的時(shí)候就敦囑我的摯友劉谷葦先生對(duì)于這種——民間傳說——努力！劉先生介紹我見過頡剛先生，遂將頡剛先生的意思轉(zhuǎn)囑我，叫我從事搜集?！盵注]吳藻汀：《泉州民間傳說》自序，葉春生主編：《典藏民俗學(xué)叢書》，第2294頁。他所整理的“東街蔡六舍傳說”成為滑稽逗趣、搞惡作劇的典型，還包括泉州東西佛、聶豹、書法家張瑞圖等故事，后世亦有搜集整理，但多少都與吳整理的有所出入。例如1962年劉源清講述，黃必成采錄的《買路頭》，與吳藻汀早年收錄的內(nèi)容和情節(jié)有較大差距。民間故事整理輯錄的過程中也容易產(chǎn)生版權(quán)糾紛問題：黃振碧編輯的《閩南故事集》(上海泰東書局1928年)在出版后，謝云聲認(rèn)為該書中的材料都是源于他處，于是寫信與書局交涉，最終只得到不再付印的回復(fù)。謝云聲在搜集故事、歌謠等方面著實(shí)下了功夫，在整理時(shí)還強(qiáng)調(diào)記錄原音，不加修飾。不潤色以不失本來面目，保存其本真性。這也成為后來民間文學(xué)搜集整理所追尋的理念，成為一個(gè)討論焦點(diǎn)。[注]穆昭陽：《中國民間故事搜集整理史研究(1949-2010)》，中央民族大學(xué)2014年博士學(xué)位論文，第109-110頁、124頁。

對(duì)于閩南地域文化傳統(tǒng)的挖掘和審讀，最終迎來的是地方文化的興盛，知識(shí)生產(chǎn)與文化傳播合二為一，編輯出版與學(xué)術(shù)研究的身份兼顧。由最早顧頡剛、容肇祖為閩南學(xué)人所搜集的陳三五娘故事的討論起，學(xué)術(shù)社群網(wǎng)絡(luò)逐步建立起來，福建民間文學(xué)得到豐富的資源儲(chǔ)備。新中國成立后，福建民間文學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，以民間故事出版為例：有《福建民間故事》一至八集和《福建民間故事選》上下集，創(chuàng)辦了《海峽民風(fēng)》和《故事林》。閩南地區(qū)出版了多本民間故事集，主要有林秋榮、林桂卿《廈門民間故事》、葉時(shí)榮《廈門掌故》、陳僑森、李林昌《漳州掌故》、周海宇《泉州風(fēng)物傳說》、張子曲《閩南民間傳說》等。海峽文藝出版社的“福建民間文學(xué)叢書”內(nèi)容豐富，是對(duì)地域文化傳統(tǒng)的檢閱和審視，通過摸清家底找到不足。如：《烏塔與白塔》(1983)、《畬族傳說故事》(1984)、《九龍江的傳說》《靈芝仙子》《銀針姑娘》(1985)、《相思鳥》《僑鄉(xiāng)民間故事集》《望夫山》(1986)、《李贄的傳說》《佛跳墻》《武夷山民間傳說》《蛇郎君與蓮子臉》(1987)等，對(duì)福建地域的民族、風(fēng)物、名人、特產(chǎn)等做了整理，呈現(xiàn)了地域文化特色。季仲主編的《中國民間故事集成·福建卷》涵蓋福建民間故事精華，全書收錄345篇故事，閩南故事占144篇，展現(xiàn)了閩南文化的強(qiáng)勢，這與民國時(shí)期知識(shí)群體的互動(dòng)交流有很大關(guān)聯(lián)，正是受到其影響，才構(gòu)建起一張強(qiáng)大的“文化社群網(wǎng)絡(luò)”！

結(jié) 語

民國時(shí)期福建地區(qū)開展的民俗學(xué)活動(dòng)，能清晰地看到學(xué)者與地方文化精英的互動(dòng)交往。圍繞著學(xué)者、刊物、組織團(tuán)體、資料收集、田野調(diào)查、學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究等主題，為我們呈現(xiàn)出中國現(xiàn)代民俗學(xué)史上一段輝煌時(shí)期。以學(xué)術(shù)旨趣為取向，學(xué)人們構(gòu)建出一個(gè)龐大的知識(shí)群體，并在彼此的文化交游中形成互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。不僅對(duì)地域文化傳統(tǒng)予以記錄和研讀，同時(shí)還進(jìn)行傳播弘揚(yáng)。于福建而言，更深層地意義在于整理的成果有許多反映閩臺(tái)文化交流的內(nèi)容，促進(jìn)了閩臺(tái)間的共通融合?；厮菀愿＝橹行牡摹懊袼讓W(xué)運(yùn)動(dòng)”發(fā)現(xiàn)，民國時(shí)期民俗學(xué)不僅已經(jīng)基本框定了民俗學(xué)的研究對(duì)象及領(lǐng)域，還確立了如“搜集材料—分類整理—精密研究、系統(tǒng)說明”的科學(xué)工作方法，為后世樹立了研究典范。通過挖掘、梳理、完善及審讀中國早期民俗學(xué)史，并對(duì)當(dāng)下有所檢視，是回顧和重塑民俗學(xué)學(xué)科史的意義所在！