《詩經(jīng)》在韓國的傳播與研究

呂娜 賈世秀

摘要：中韓兩國自古以來交流密切，韓國一向重視中華傳統(tǒng)文化，也很早就受到了《詩經(jīng)》的影響。力圖通過考察《詩經(jīng)》在韓國的傳播和研究情況，探索《詩經(jīng)》對韓國文學、語言、教育、建筑等方面所產(chǎn)生的影響，以便更好地弘揚中國文化，促進《詩經(jīng)》跨文化研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 韓國 傳播 研究 影響

中圖分類號：I1 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0057-03

一、《詩經(jīng)》在韓國的傳播

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中華文化的瑰寶，在世界文化和文學的殿堂中當之無愧地占有一席之地。由于中韓兩國特殊的地緣關(guān)系和長期密切的政治文化交流，韓國的文化，特別是文學當中很早就融入了《詩經(jīng)》文化因子。《詩經(jīng)》的東傳有信使記載，“早在公元一世紀初就有一些朝鮮人背誦《詩經(jīng)》《書經(jīng)》和《春秋》等”。[1]另外，陳尚勝在《中韓交流三千年》一書中也提到朝鮮人在三國時期已將《詩經(jīng)》作為他們的基本教材。[2]《詩經(jīng)》從傳入朝鮮到被廣泛接受并背誦，必定要經(jīng)歷一段時間和過程，由此推論，《詩經(jīng)》可能早在公元前就已經(jīng)傳入朝鮮半島。

據(jù)舊唐書記載，高句麗“俗愛書籍”，而所讀之書首先就是五經(jīng)。又于公元372年設立了國家機關(guān)太學，《毛詩》成為其中的教育內(nèi)容。其中的《毛詩》指的便是《詩經(jīng)》。據(jù)中國《南史》和朝鮮《三國史記》記載，公元541年百濟王朝遣使請求梁朝派遣講授《毛詩》的博士，梁武帝派學者陸詡前往。百濟王朝也曾派學者去給日本皇子講授五經(jīng)。公元765年，新羅王朝規(guī)定《毛詩》為官吏必讀書目之一。[3]

公元958年，高麗光宗采納僑居高麗的中國后周文人雙冀的建議，建立了科舉制度，其中將《詩經(jīng)》定為士人考試科目。《三國史記》記載新羅《國學》云：“教授之法，以《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《春秋左氏傳》《文選》，分而為之業(yè)……基能兼通五經(jīng)三史、諸子百家書者，超擢而用之。”[4]睿宗4年（1109），高麗王朝的國學分為七齋，其中經(jīng)德齋主修《毛詩》。睿宗曾多次親臨清燕閣要求講授《詩經(jīng)》。

李氏王朝于1392年建國之后就積極吸收中國文化，熱心倡導中國學術(shù)，從中國輸入大量漢籍。據(jù)《朝鮮王朝實錄》記載：“1419年（中國永樂十七年）世宗即位，依地方官署之求，刻《四書五經(jīng)》等經(jīng)書布于成均館、校書館、四部學堂以及地方官署。”[5]到了明代，圖書交流仍然是中朝雙方往來的重要內(nèi)容。尤其在永樂年間，朱棣幾次贈書于李氏王朝，其中包括《四書》《五經(jīng)大全》等朱子學經(jīng)典。清政府也將許多漢文典籍賜給朝鮮使團，并由他們帶入朝鮮，其中以雍正、乾隆時期贈書最多。

由此可見，漢文化和漢字被引進朝鮮半島之后，講學《詩經(jīng)》在朝鮮半島形成一股強勁的研學風氣，延續(xù)數(shù)個世紀之久。《詩經(jīng)》在現(xiàn)、當代韓國也占有重要的地位。目前韓國有85所大學開設了中文系，為學生開設必修或選修《詩經(jīng)研究》的課程，開課年級一般是大學3～4年級，課程名稱為《詩經(jīng)》或者《詩經(jīng)講讀》，大部分大學將學分定為3學分。[6]

二、《詩經(jīng)》在韓國的研究

從研究內(nèi)容來看，韓國對《詩經(jīng)》的研究主要從兩個方面來進行，一是經(jīng)學角度，二是文學與文化角度。首先研究詩經(jīng)學的韓國學者主要有金興奎、金周漢等。金興奎是韓國詩經(jīng)論研究的奠基人，發(fā)表了《正祖時代的詩經(jīng)講義》《茶山丁若鏞的詩意識與詩經(jīng)論》《朝鮮后期的詩經(jīng)論與詩意識》等文章。著名學者金周漢發(fā)表的文章多是對韓國《詩經(jīng)》研究史的梳理，雖然內(nèi)容上各不相同，但主線是對古代朝鮮學者學習和接受漢、金文學，特別是漢儒的詩學理論觀點進行的考察，因此各文章之間又具有內(nèi)在統(tǒng)一性。其次，從文學與文化角度進行的研究主要是考察《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容、風俗觀念、教化作用、語言特色及引用情況等。研究詩經(jīng)的論文中對“國風”的研究最多，如《沈大允的國風論：以<詩經(jīng)集傳辯證>為中心》（1999）;關(guān)于《詩經(jīng)》思想內(nèi)容方面的論文，如權(quán)志妍的《詩經(jīng)行役詩》（1995），沈雨一《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)的家庭倫理研究（1999）等。這些學者都為《詩經(jīng)》研究作出了貢獻。

從研究方法來看，自近代以來，由于受到西方文化的影響，韓國學者在研究《詩經(jīng)》時將傳統(tǒng)的研究方法和西方一些現(xiàn)代研究方法相結(jié)合。特別是20世紀80年代后，韓國學者的學術(shù)視野更加開闊，研究范圍更加廣泛，并不斷嘗試新的研究方法。韓國學者主要運用的研究方法有傳統(tǒng)的文獻學研究方法、歷史學研究方法、文藝學研究方法、比較研究、接受美學以及原形批評和結(jié)構(gòu)主義等西方研究思想和研究方法，其中以比較研究居多。

從論著的數(shù)量上看，據(jù)統(tǒng)計，從1945年至2010年出刊的譯本有12冊、著作9本、學術(shù)期刊論文75篇、博士論文26篇、碩士論文48篇等。[6]其論著總數(shù)遠遠比不上同時期中國《詩經(jīng)》研究的文學成就，但與其他國家相比，還是相當可觀的。

三、《詩經(jīng)》對韓國產(chǎn)生的影響

《詩經(jīng)》自傳入朝鮮半島之后，不僅對朝鮮封建文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進作用，而且對朝鮮的文學、語言、教育、建筑等方面也都產(chǎn)生了深遠影響。

（一）《詩經(jīng)》對韓國文學的影響

首先《詩經(jīng)》對朝鮮上古詩歌產(chǎn)生了深遠的影響。這一時期最具代表性的三首詩分別是《黃鳥歌》《龜旨歌》與《公無渡河》（又名《箜篌引》）。但歌詞的原詞已經(jīng)失傳，都是后來被人們譯成漢文的。

偏偏黃鳥，雌雄相依，念我之獨，誰與其歸？（《黃鳥歌》）

龜何龜何，首其現(xiàn)也，若不現(xiàn)也，燔灼而喫也。（《龜旨歌》）

公無渡河，公竟渡河，墜河而死，當奈公何？（《公無渡河》）

上述三首詩歌基本上采用了《詩經(jīng)》中常用的四言四句體，只有《龜旨歌》的末句是五句，但這也同樣能體現(xiàn)對《詩經(jīng)》詩體的接受。因為《詩經(jīng)》的詩體形式雖然以四言為主，但也是靈活多變、篇無定章的。從創(chuàng)作年代來看，《黃鳥歌》和《龜旨歌》分別創(chuàng)作于公元前17年和公元42年;《公無渡河》創(chuàng)作的具體年代不詳。從詩歌性質(zhì)來看，《公無渡河》是一首平民創(chuàng)作的抒情詩歌，屬于“風”;《黃鳥歌》是貴族階級琉璃王創(chuàng)作的詩歌，屬于“雅”;而《龜旨歌》是祭祀祈求神靈的詩歌，屬于“頌”。這三首歌比喻恰當，對仗韻腳嚴謹，將思想感情寄寓于事實陳述中，反映出作者具有很深的漢語功底，更能說明作者對《詩經(jīng)》有一定程度的了解和掌握。

這三首詩歌雖然有學習和模仿中國古詩進行創(chuàng)作的痕跡，但并不是照抄照搬，而是結(jié)合朝鮮民族自己的特色，形成為自己獨特的詩歌風格，因此在朝鮮文學史上占有重要的地位，對后世文學的題材、主題思想和內(nèi)容等方面產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）《詩經(jīng)》對韓國語言的影響

《詩經(jīng)》語言強大的生命力，不僅影響了中國的語言系統(tǒng)，還影響了韓國的語言系統(tǒng)。韓國語當中有很多詞語或句子來自于《詩經(jīng)》，現(xiàn)在仍在廣泛使用，如??（嫉妒）、??（休息）、??（衣服）、??（安息）這樣的詞匯，????（戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢）、????（窈窕淑女）、????（萬壽無疆）這樣的四字成語都來源于《詩經(jīng)》。據(jù)統(tǒng)計，韓國的《古四字成語》與《國語詞典》中收錄的詞匯當中來源于《詩經(jīng)》的四字成語有51個，詞匯有183個。[7]雖然很多詞匯或四字成語的原意在韓國至今仍在使用，但由于歷史、文化、教育、風俗等原因，有些四字成語在形態(tài)上或含義上已經(jīng)發(fā)生了變化，具有韓國鮮明的民族色彩。如 “????（偕老同穴）”“??（罔極）”“??（總角）”這幾個詞就已經(jīng)深深印上了韓國的民族印記。

????（偕老同穴）的意思是生時一起活到老，死后一同埋入墳墓。這個成語只在韓國使用，在中國類似的成語是“白頭偕老”“百年偕老”。在韓國也有“????（百年偕老）”這個成語，但只是強調(diào)夫妻一起活到老，而不像“????（偕老同穴）”那樣更強調(diào)夫妻間深厚的感情。再比如韓國歷史劇中經(jīng)常會出現(xiàn)“??? ??????（皇恩浩蕩）”這句話，其中的“??（罔極）”即源于《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中有7首詩歌中出現(xiàn)了“罔極”這個詞語。“罔極”在《詩經(jīng)》里原意是“不良”，后來詞義發(fā)生了變化，表示“無極或無限”。在韓國語中“??”和“??”已經(jīng)成為固定搭配，除了出現(xiàn)在歷史劇中，一些主持人、演藝界人士在娛樂節(jié)目中也經(jīng)常使用，用于稱贊“關(guān)心和照料別人的人”。此外還有“??（總角）”這樣在中國已經(jīng)消失而在韓國卻廣泛使用的詞語。“總角”在《詩經(jīng)》中指的是“未成年者，小孩”，因為古時兒童束發(fā)為兩結(jié)，向上分開，形狀如角，故稱總角。在古代韓國，未婚男子要留辮子，結(jié)婚時要將頭發(fā)盤在頭頂上，作為成年的標志，所以在韓國“??（總角）”指未婚男子。

由此可見，在韓國使用的一些《詩經(jīng)》中的詞匯大體上與中國使用的含義相同或相似，但隨著時代的發(fā)展和變遷，有一些詞匯在形態(tài)上或含義上已經(jīng)發(fā)生了變化，融為韓國文化的一部分，具有鮮明的民族特色。

（三）《詩經(jīng)》對韓國道德教育的影響

《詩經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其中蘊含的道德精神和人文精神具有巨大的社會作用。孔子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”即讀了《詩經(jīng)》，可以提高人的道德修養(yǎng)，使其品德端正，養(yǎng)成溫柔敦厚的性情。

《詩經(jīng)》中的很多詩篇都浸透著濃厚的倫理道德思想，錢穆在《中國文化史導論》一書中甚至因此稱《詩經(jīng)》為“倫理的詠贊集”。韓國也非常強調(diào)《詩經(jīng)》的教化作用。“教化”就是“道德教育”。韓國學者宋昌基指出，當今社會中的自由、平等、和平、進步、幸福等一切美好的東西，都與《詩經(jīng)》中的“正”的精神一致。因此，《詩經(jīng)》以及孔子根據(jù)《詩經(jīng)》所總結(jié)出的詩教“仍有積極的現(xiàn)代意義”。[8]

在韓國從小學到大學都開設倫理教育課程。在小學開設的倫理道德教育課程的名稱是“正確的生活之道”，從個人、社會、生活三個角度對學生進行思想道德教育。在中學的倫理道德課程中主要內(nèi)容一般是人際關(guān)系和各種禮節(jié);高中階段的“國民理論”課程中一般會培養(yǎng)學生樹立正確的價值觀。在大學也開設“國民倫理”課程，其主要目的是使學生將學習近代科學技術(shù)與自身獨立民族意識相結(jié)合，奠定為社會發(fā)展做貢獻的思想基礎。

由此可見，《詩經(jīng)》作為傳統(tǒng)的文化資源所具有的修身立德意義在韓國得到了高度重視和繼承，在培養(yǎng)青少年健康向上的道德情操方面具有積極的現(xiàn)代意義。

（四）《詩經(jīng)》對韓國建筑的影響

景福宮是朝鮮王朝時期建造的宮殿，其得名即來源于《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·大雅·既醉》中有“既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾福德”的詩句。在詩經(jīng)里以“景福”為名的詩歌共有七首，分別是《小雅·小明》《小雅·初茨》《小雅·大田》《大雅·旱麓》《大雅·行葦》《大雅·既醉》《周頌·潛》。這些詩歌中“介爾景福”的意思是“世世代代永享福祿和祥瑞”，即祈求神靈賜福。

景福宮南面是正門光化門，光化門與勤政門之間是“興禮門。“興禮門”和“弘禮門”的“禮”指的是禮儀、禮貌和禮節(jié)。“禮”最初是原始社會祭神祈福的一種習俗和儀式，后來發(fā)展成為一種道德規(guī)范和道德理念。“仁、義、禮、智、信”是儒教最基本的哲學思想，也曾是受中國文化影響較深的韓國的統(tǒng)治綱領。這些儒教思想在韓國主要建筑的名字中也有體現(xiàn)。首爾有四座城門，分別是東大門“興仁門”、西大門“敦義門”、南大門“崇禮門”，北大門“弘智門”，這正是儒教思想中提倡的“四德”。韓國人在每個德目前面都加上了一個動詞，旨在告訴人們重在實踐。此外，位于首爾市中心的鐘樓被授予“普信閣”的稱號，此“信”和“四德”相結(jié)合，正是漢朝儒教所主張的“五常”。

綜上所述，《詩經(jīng)》不僅對韓國的文學、語言和教育產(chǎn)生深遠的影響，在韓國的建筑物當中也含有《詩經(jīng)》的影子。

四、《詩經(jīng)》在韓國傳播與研究的特點

韓國在研究《詩經(jīng)》方面雖然在某種程度上受到中國傳統(tǒng)研究思想和研究方法的影響，但因《詩經(jīng)》傳入朝鮮半島的時間比較長，傳播的范圍也比較廣，韓國學者在研究《詩經(jīng)》時與本土意識相結(jié)合，對原有的思想有了新的發(fā)揮和創(chuàng)造，所以韓國的《詩經(jīng)》研究又形成為自己的特色。

（一）傳播過程中的本土化

雖然韓國無論在語言、文學、文化等方面都受到《詩經(jīng)》的影響，但因社會背景、歷史發(fā)展過程、風俗文化等不同，又呈現(xiàn)出鮮明的本土化特點。由于韓國在歷史發(fā)展過程中戰(zhàn)亂頻繁，社會長期動蕩不安，當時的朝鮮人民家破人亡、顛沛流離，戰(zhàn)爭給人們的身心帶來了巨大的痛苦和創(chuàng)傷。這種對“民生多艱”的體會和感悟逐漸形成一種民族性的感懷情緒，沉淀在文學作品中形成為一種“哀而又傷”的情感基調(diào)。如前面提到的三首上古時期詩歌《黃鳥歌》和《龜旨歌》和《公無渡河》，就是在深刻理解和把握《詩經(jīng)》創(chuàng)作模式的基礎上，結(jié)合朝鮮民族自身的特點形成為獨樹一幟的風格。