論歷史的主觀色彩

摘 要：過去發(fā)生的歷史已經(jīng)成為過去，誰都無法還原，只能根據(jù)歷史學(xué)家筆下的史書來了解過去。然而在這看似已經(jīng)發(fā)生的客觀歷史事實(shí)的背后，卻隱藏著極大的主觀色彩。一方面體現(xiàn)在歷史學(xué)家的主觀性，作為不同時(shí)代下?lián)碛猩鐣?huì)性的個(gè)體，不可避免地具有自己的主觀色彩;另一方面體現(xiàn)在歷史事實(shí)的主觀性，呈現(xiàn)在我們面前的歷史事實(shí)殊不知已經(jīng)過千挑萬選。此時(shí)，如何追求歷史的客觀性成為時(shí)代面前必須思索的問題。

關(guān)鍵詞：《歷史是什么》;歷史學(xué)家;歷史事實(shí);主觀性

歷史本應(yīng)是客觀存在的過去，但它好像很難達(dá)到這樣的狀態(tài)。如果可以穿越到過去的歷史中去親身經(jīng)歷，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的歷史與我們自以為了解的歷史有什么不同。當(dāng)然，親身經(jīng)歷的歷史也并非是百分百的客觀存在。如此這般深究下去，會(huì)讓人感到一絲恐懼，過去的一切都蒙上了一層薄紗，我們所了解的歷史仿佛都不是客觀的歷史。那么，人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問題呢？E.H.卡爾的《歷史是什么》會(huì)給我們帶來一些啟發(fā)。

一、 歷史學(xué)家的主觀性

首先，歷史學(xué)家作為人，他首先就具有強(qiáng)烈的社會(huì)性。正如卡爾所說：“歷史每個(gè)階段或者史前時(shí)期的人來到一個(gè)社會(huì)，從其早年時(shí)代就被那個(gè)社會(huì)所鑄造。他所說的語言并不是一種個(gè)人的天賦，而是他從其生活群體中的獲得物。語言和環(huán)境都有助于決定他的思想特征;他的最早的觀念來自別人。”

其次，歷史學(xué)家都是所在時(shí)代及社會(huì)的產(chǎn)物。作為一個(gè)歷史學(xué)家，無論是他所受的教育、抑或是他的知識(shí)來源。都與他所處的時(shí)代有著萬千的關(guān)聯(lián)。而在這其中歷史學(xué)家所扮演角色表現(xiàn)的東西，更多的是一個(gè)時(shí)代對(duì)另一個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)的主觀性。

最后，對(duì)于已經(jīng)過去的歷史而言，歷史學(xué)家無論如何也不可能窮盡歷史的全貌。他的認(rèn)識(shí)也會(huì)有主觀性甚至可以說是局限性。德國客觀主義史學(xué)家蘭克一生都在追求如實(shí)直書，但我們?nèi)绻屑?xì)地去推敲他的著作，諸如《拉丁與條頓民族史》，他就不可避免在這本著作的宏觀建構(gòu)上表現(xiàn)出拉丁條頓民族融合統(tǒng)一的主觀性思想。

二、 歷史事實(shí)的主觀性

卡爾在開篇就旗幟鮮明地指出，“我們所接觸到的歷史事實(shí)從來不是純粹的歷史事實(shí)。”不僅是對(duì)于歷史的解釋，還有歷史事實(shí)的選擇都帶有主觀色彩。歷史事實(shí)浩如煙海，它可以大到王朝的更替，國家的興亡，也可以小到一個(gè)家庭的富貴貧窮。最終什么樣的事實(shí)可以作為歷史事實(shí)，完完全全取決于歷史學(xué)家的選擇，亦如卡爾在書中所舉的魏瑪共和國外交部部長古斯塔夫·斯特雷澤曼遺留下來的文件及各類記錄由三百多箱最后被人縮編為三卷的文件選集。這就讓我們對(duì)于歷史事實(shí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)：“并不是所有關(guān)于過去的事實(shí)都是歷史事實(shí)，過去的事實(shí)也并沒有全部被歷史學(xué)家當(dāng)做歷史事實(shí)處理。”

歷史事實(shí)是為歷史學(xué)家的歷史解釋服務(wù)的。人民普遍認(rèn)為歷史著作的主體是歷史事實(shí)，而卡爾提出歷史學(xué)家的歷史解釋才是歷史著作的核心內(nèi)容。而歷史學(xué)家之所以選擇這部分歷史事實(shí)進(jìn)入他的歷史著作，就是為了服務(wù)于歷史學(xué)家所做出的歷史解釋。卡爾在書中這樣說道：“過去常說，讓事實(shí)本身說話。當(dāng)然，這話是不確切的。只有歷史學(xué)家讓事實(shí)說話的時(shí)候，事實(shí)才會(huì)說話：由哪些事實(shí)說話、按照什么秩序說話或者在什么樣的背景下說話，這一切都是歷史學(xué)家決定的。”

三、 歷史的主觀性與客觀性

古希臘歷史學(xué)家修昔底德，是西方史學(xué)史的發(fā)展上第一個(gè)要提出尊重歷史客觀性的人。在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的開篇，修昔底德便闡明了其著作的目的：“我的這部歷史著作很可能讀起來不引人入勝，因?yàn)闀腥鄙偬摌?gòu)的故事。但是如果那些想要清楚地了解過去所發(fā)生的事件和將來也會(huì)發(fā)生的類似的事件（因?yàn)槿诵钥偸侨诵裕┑娜耍J(rèn)為我著作還有一點(diǎn)益處的話，那么，我就心滿意足了。我的著作不是只想迎合群眾一時(shí)的嗜好，而是想垂諸永遠(yuǎn)的。”我們可以看出，即便是修昔底德，他帶著“垂詢永遠(yuǎn)”這樣的目的去記錄歷史。這就說明真實(shí)歷史的客觀性和歷史學(xué)家的主觀性是交織在一起的，是不可分割的。

意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅奇以一句“一切歷史都是當(dāng)代史”聞名于世。他認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該“只聚精會(huì)神于與一個(gè)問題相適應(yīng)和構(gòu)成活生生的積極歷史、即當(dāng)代史的某一點(diǎn)上”;相反，不依賴主體意識(shí)而獨(dú)立存在的客體歷史是不存在的。在克羅奇看來，認(rèn)識(shí)者通過主觀感知和個(gè)人需要所掌握的歷史知識(shí)，才是真正的歷史。“歷史存在于我們每一個(gè)人身上，它的資料就在我們自己的胸中。”而這就說明歷史的主觀性和客觀性不僅是一方以另一方的存在為基礎(chǔ)，更是相互依存的。

20世紀(jì)上半葉，英國哲學(xué)家和歷史學(xué)家科林伍德在歷史哲學(xué)上主張“一切歷史都是思想史”，他認(rèn)為是當(dāng)事人的思想動(dòng)機(jī)決定了他的行動(dòng)、從而推動(dòng)了歷史的運(yùn)動(dòng)。“對(duì)于歷史學(xué)家來說，所要發(fā)現(xiàn)的對(duì)象并不是單純的事件，而是其中所表現(xiàn)的思想。”所以，歷史學(xué)家需要的是研究人類行動(dòng)背后是思想。從這里我們可以看出，歷史研究絕不僅僅是只追求客觀的記述。從更高層次來說，我們要做的是過去與現(xiàn)實(shí)中主觀性的較量。

那么，我們?nèi)绾稳プ穼v史的客觀性呢？卡爾認(rèn)為，歷史的客觀性，不可能是歷史事實(shí)或歷史學(xué)家的客觀性，只能是事實(shí)和解釋之間的客觀性。他認(rèn)為歷史解釋的標(biāo)準(zhǔn)或者歷史客觀性的標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)間的流逝不斷變化的，歷史事實(shí)選取的標(biāo)準(zhǔn)是由歷史學(xué)家當(dāng)時(shí)記錄的目的所決定的。而在每部歷史作品誕生之后，對(duì)其客觀性的檢驗(yàn)卻在未來。而只有那些經(jīng)得起未來不斷變化的目的的檢驗(yàn)的作品才具有長久的生命力，才會(huì)贏得人民的贊譽(yù)。如卡爾所說：“只有未來能夠?yàn)榻忉屵^去提供鑰匙，也只有在這個(gè)意義上我們能說歷史在根本上具有客觀性”。

對(duì)于整體人類而言，即便真正的歷史是客觀的，我們的歷史認(rèn)識(shí)也是具有強(qiáng)烈的主觀色彩，這是無法避免的。而在這個(gè)時(shí)候就對(duì)歷史學(xué)家提出了更緊迫的任務(wù)，歷史學(xué)家不應(yīng)當(dāng)受其所在社會(huì)和時(shí)代過多的局限，而應(yīng)當(dāng)跳出固有的限制，從更加宏觀和長遠(yuǎn)的視角出發(fā)，創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]E.H.卡爾.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]利奧波德·馮·蘭克.拉丁與條頓民族史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

作者簡介：

陳懷鵬，河南省鄭州市，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院