關(guān)于新新媒介下錦鯉文化的研究綜述

趙光亞 元丹

摘? 要? 中國的“錦鯉文化”在新新媒介的傳播之下突破了傳統(tǒng)內(nèi)涵衍生出新的意義，成為一種新型復(fù)合型文化，它反映了當(dāng)代青年群體在社會壓力下普遍的焦慮心理，也延伸出極具話題討論度和商業(yè)價(jià)值的衍生物。但目前國內(nèi)學(xué)者對“錦鯉文化”的研究整理尚屬匱乏，通過對目前國內(nèi)學(xué)者“錦鯉文化”的研究文獻(xiàn)進(jìn)行的收集與整理，簡要概括我國“錦鯉文化”發(fā)展的現(xiàn)狀、內(nèi)涵及其延伸發(fā)展的原因和存在問題，在此基礎(chǔ)上對“錦鯉文化”及其衍生物未來的研究方向和發(fā)展前景做出預(yù)判。

關(guān)鍵詞? 新新媒介;錦鯉文化;錦鯉

中圖分類號? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）12-0022-03

現(xiàn)代錦鯉起源于日本新瀉縣的二十村鄉(xiāng)，是文化復(fù)合體的產(chǎn)物。隨著國與國頻繁的文化交流，日本的“錦鯉文化”與我國傳統(tǒng)的鯉魚文化相互融合，形成了一種具有中國特色的“錦鯉文化”[1]。（下文所表述的“錦鯉文化”都為中國的“錦鯉文化”。）

如今，中國“錦鯉文化”中的錦鯉不再僅僅以魚的形象出現(xiàn)在我們視野中，新新媒介的病毒式傳播使其成為了一種萬事通用的幸運(yùn)符、社交幣，甚至幻化成為人形。由于人物本身的極高熱度、媒體的大肆營銷和網(wǎng)友的PS惡搞圖片，諸如“轉(zhuǎn)發(fā)這個楊超越，期末不用努力也能拿第三”“轉(zhuǎn)發(fā)這個魏瓔珞，你的仇人都會被雷劈”等這些網(wǎng)絡(luò)圖配文在微博、微信、QQ空間里被網(wǎng)友大量轉(zhuǎn)發(fā)，儼然已成為年輕一代人日常交際的重要組成部分。2018年國慶期間支付寶價(jià)值百萬的微博抽獎中獎用戶“信小呆”憑借萬中無一的幸運(yùn)成功超越之前所有的人形錦鯉被譽(yù)為“中國錦鯉”，成為錦鯉本鯉的代言人。支付寶這場聲勢浩大的錦鯉抽獎活動在全國范圍內(nèi)刮起了一股錦鯉營銷之風(fēng)，并且引發(fā)了全國性的“錦鯉效應(yīng)”，“錦鯉”一詞也成為2018年底最火的詞之一。

中國的“錦鯉文化”在新新媒介的傳播下發(fā)展得如魚得水，它的衍生物人形錦鯉、錦鯉營銷也在新一輪國民討論中掀起了極大的波瀾。在此背景下，本文將對中國“錦鯉文化”延伸的研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理、考察，并且整理、概括“錦鯉文化”延伸的內(nèi)涵、原因、存在問題和應(yīng)對措施，以及對之后的研究提出意見。

1? 關(guān)于錦鯉文化現(xiàn)狀分析

在中國知網(wǎng)中分別以“錦鯉”和“錦鯉文化”為主題進(jìn)行檢索，相關(guān)文獻(xiàn)共1 484條，其中“錦鯉文化”64條。“錦鯉”和“錦鯉文化”以2018年2月的《“錦鯉祈愿”與“日常迷信”——當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)俗信的傳播社會學(xué)考察》為分界線，此前的文獻(xiàn)大多以“錦鯉”為主且偏重基礎(chǔ)與應(yīng)用研究的自然科學(xué)，此后，有關(guān)“錦鯉”的研究開始轉(zhuǎn)向以大眾文化為主的社會科學(xué)。

截至2019年5月10日“錦鯉文化”文獻(xiàn)下載數(shù)量最高的前五位分別為：

第一位：梁坤，《“錦鯉祈愿”與“日常迷信”——當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)俗信的傳播社會學(xué)考察》，《新聞研究導(dǎo)刊》，2018年04期，累計(jì)下載2 131次。

第二位：閆珊珊，《紅白錦鯉著色效果的初步研究》，天津農(nóng)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010年05期，累計(jì)下載892次。

第三位：田軻，《一條“中國錦鯉”的養(yǎng)成故事》，《中國工商報(bào)》，2018年10月23日發(fā)表，累計(jì)下載675次。

第四位：陳思，《流行語“錦鯉”與社會文化心理》，《文學(xué)教育（上）》，2019年02期，累計(jì)下載674次。

第五位：沈芾，《常見重金屬離子對幾種觀賞魚的毒性效應(yīng)及其應(yīng)用》，上海海洋大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年07期，累計(jì)下載621次。

通過上述文獻(xiàn)整理可知，文獻(xiàn)下載量最高的前五位中，梁坤、田軻、陳思是以傳播學(xué)和心理學(xué)的角度研究“錦鯉文化”與亞文化之間的聯(lián)系，重點(diǎn)考察“錦鯉文化”在新媒體下迅速發(fā)展的內(nèi)涵及原因。而閆珊珊、沈芾兩位則是對“錦鯉文化”中錦鯉本身著色效果的研究和常見重金屬離子對錦鯉生活和發(fā)展的研究。從研究時(shí)間和下載量來看，自2018年起，對于“錦鯉文化”的研究更偏向于社會科學(xué)方面。

2? 關(guān)于錦鯉文化的概念及內(nèi)涵分析

目前學(xué)界尚未有關(guān)于錦鯉文化的具體定義，有待進(jìn)一步明晰和拓展。但按研究現(xiàn)狀，可將“錦鯉文化”劃分為兩種內(nèi)涵，一是傳統(tǒng)的“錦鯉文化”的內(nèi)涵，二是網(wǎng)絡(luò)下的“錦鯉文化”內(nèi)涵。

研究傳統(tǒng)的“錦鯉文化”內(nèi)涵的學(xué)者包括白明、陸書亮等。傳統(tǒng)錦鯉單純指一種高檔觀賞的鯉科魚類，所以，傳統(tǒng)的“錦鯉文化”也就是錦鯉發(fā)展的文化。陸書亮的《錦鯉文化》一文中指出魚象征著男女配偶、家族興旺和富貴吉祥，它深遠(yuǎn)又豐富的含義從上古時(shí)期一直流傳到現(xiàn)在并且深廣地融入到我們的生活之中[2]。白明也表示錦鯉就是鯉魚，是一種優(yōu)雅美麗的觀賞魚。近幾年錦鯉在我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的頻率越來越高，它不僅可以讓人享受飼養(yǎng)與玩賞的樂趣，還可以增值保值，發(fā)展前景非常樂觀[3]。

研究網(wǎng)絡(luò)中“錦鯉文化”內(nèi)涵的學(xué)者包括李雨聘、蔣鑫宇、智星等。李雨聘認(rèn)為被轉(zhuǎn)發(fā)的“錦鯉”最初還是符號式的、真正意義上的錦鯉魚 ，之后的傳播形式就演變成為有事例支撐的一些“神圖”，再到現(xiàn)在全民化的具體“人形錦鯉”楊超越、信小呆等[4]。蔣鑫宇、智星也指出：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，從《創(chuàng)造101》一路走紅、受到粉絲和網(wǎng)民群體認(rèn)同的楊超越和中了支付寶賦予“中國錦鯉”身份的“信小呆”，她們便成了真人“錦鯉”的代名詞。尤其是“信小呆”這條“錦鯉”已經(jīng)成為了幸運(yùn)、祥瑞的新象征，她也開始被符號化，成為“錦鯉”符號的新外延[5]。

綜上所述，中國的“錦鯉文化”正在處于融合發(fā)展階段，“錦鯉”的內(nèi)涵也不斷被賦意，新新媒介的推動讓“錦鯉文化”衍生出更多的內(nèi)涵，因此學(xué)術(shù)界需要對“錦鯉文化”的概念、內(nèi)涵加以界定和完善。

3? 關(guān)于錦鯉文化延伸的原因分析

目前關(guān)于“錦鯉文化”延伸的原因，學(xué)者們主要從社會心理學(xué)、新聞傳播學(xué)和亞文化的角度進(jìn)行研究，具體分析如下：

基于社會心理學(xué)角度對“錦鯉文化”發(fā)展延伸的原因進(jìn)行研究的學(xué)者包括甘軻晗、梁捷、陳思等。浙江大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)博士毛良斌認(rèn)為，錦鯉之所以很快在青年群體中傳播，主要是一種群體認(rèn)同和心理需求。甘軻晗從狂歡理論的視角下補(bǔ)充了毛良斌的觀點(diǎn)，增加了“人們在電子消費(fèi)時(shí)代的大眾娛樂心理”和“不勞而獲的僥幸心理”的社會心理動因[7]。陳思認(rèn)為“錦鯉”一詞的流行也體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人焦慮、追逐自我、求新求異的社會文化心理[8]。粱捷更加全面地概括了“錦鯉”背后的社會心理為“追逐幸運(yùn)、刷存在感、自我反諷、盲目追隨和社會

壓力”[9]。

基于新聞傳播學(xué)角度對“錦鯉文化”發(fā)展延伸的原因進(jìn)行研究的學(xué)者包括：甘軻晗、鄭心儀、蔣鑫宇、智星等。甘軻晗認(rèn)為自媒體時(shí)代的到來，社交媒體成為構(gòu)建自己話語體系的空間，只要人們有機(jī)會接觸網(wǎng)絡(luò)，就可以加入錦鯉狂歡的浪潮中[7]。鄭心儀也認(rèn)為在2018年現(xiàn)象級的轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”微信公眾號營銷活動，朋友圈中的人際關(guān)系網(wǎng)使其達(dá)到蒲公英式擴(kuò)散傳播的效果[10]。蔣鑫宇、智星也指出“錦鯉”霸屏是由于媒介傳播的推波助瀾，將“信小呆”“錦鯉”體質(zhì)的合法化，成為網(wǎng)絡(luò)文化中的新一代“錦鯉”正是支付寶這次營銷活動制造出的[5]。

基于亞文化的角度對“錦鯉文化”發(fā)展延伸的原因進(jìn)行研究的學(xué)者包括：梁坤、馬瓊燁、張浩哲等。梁坤認(rèn)為以“錦鯉祈愿”為表征的“日常迷信”行為是產(chǎn)生于當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)空間中的俗信，它有著明顯的青年亞文化風(fēng)格[6]。馬瓊燁、張浩哲則認(rèn)為亞文化發(fā)展的群眾基礎(chǔ)不斷地在增加，“錦鯉文化”在青年亞文化的傳播中再度擴(kuò)大了其影響效應(yīng)。錦鯉祈愿的實(shí)踐就是以“文字+圖像”的文本完成，而這種文本隱含著參與者的意識形態(tài)話語，也是對當(dāng)代青年文化人格的體現(xiàn)[11]。

當(dāng)然，除了從社會心理學(xué)、新聞傳播學(xué)和亞文化這些主要的角度來研究“錦鯉文化”延伸的原因，還有部分學(xué)者也嘗試著從語言學(xué)闡明“錦鯉文化”中“錦鯉”延伸的新含義。這些學(xué)者包括萬曉玥、吳峰文、左桂榮等。其中，萬曉玥表示“錦鯉”一詞屬于典型的“舊詞新用”，“錦鯉”意義的泛化是由于其本身文化色彩豐富和現(xiàn)在隱喻與類推的發(fā)

展[12]。吳峰文、左桂榮指出在時(shí)下網(wǎng)絡(luò)語境中，“錦鯉”的含義由最初“鱗光閃爍的鯉魚”或?qū)Ｖ敢环N觀賞魚（都承載著美好的寓意），再到如今的“幸運(yùn)兒”“幸運(yùn)的”“福利”等，其語義的演變是由熱點(diǎn)事件、“錦鯉”原有寓意和人們用語心理促成的[13]。

4? “錦鯉文化”延伸引出的問題及應(yīng)對策略分析

在“錦鯉文化”延伸發(fā)展的研究中，分析其形成及爆紅的原因研究占了大半，但對其所帶來的問題及應(yīng)對措施的研究卻仍匱乏。其中，對于“錦鯉文化”延伸引發(fā)的主要兩個問題“錦鯉崇拜”“錦鯉營銷”為研究對象的學(xué)者包括李雨聘、焦豪、張?jiān)逻b等。李雨聘表示網(wǎng)絡(luò)不斷向青年群體輸出“一夜暴富”“不努力也會成功”的錯誤價(jià)值觀，對于那些價(jià)值觀尚未發(fā)展成熟的青年人來說，過于飽和的信息使得他們感到空虛和迷茫，從而陷入精神困境之中[4]。焦豪、張?jiān)逻b則指出各大商家紛紛效仿支付寶成功的“錦鯉營銷”制造出這場盛大的“錦鯉”狂歡背后，個別不法分子利用“假錦鯉”進(jìn)行電話詐騙、“貓膩”抽獎導(dǎo)致無人中獎等問題也漸漸暴露出來。迷失在“錦鯉”無序消費(fèi)和無良營銷的消費(fèi)者和商家，都將會給社會帶來道德無序的危機(jī)[14]。

針對“錦鯉文化”引發(fā)問題的應(yīng)對策略大致包括：從個人主體來看，每個人都需要打消“天上掉餡餅”的僥幸心理，認(rèn)真積極地生活，刻苦努力地奮斗;從商業(yè)主體來看，企業(yè)需要完善核心競爭，打造競爭優(yōu)勢，樹立具有正向價(jià)值的商業(yè)理念;從媒介主體來看，新新媒體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)主流文化與主流價(jià)值觀的宣傳與創(chuàng)造。從社會主體來看，整個社會都需要形成一個合理的情緒疏導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的宣傳與建設(shè)。

5? 對于錦鯉文化延伸研究提出的建議

在新新媒介的推動下“錦鯉文化”延伸出新的內(nèi)涵和意義，但尚未引起學(xué)者大規(guī)模的關(guān)注度，所研究的文獻(xiàn)也不多。通過對于“錦鯉文化”延伸的現(xiàn)狀、內(nèi)涵、原因、存在問題及應(yīng)對措施的收集和整理，筆者對今后關(guān)于“錦鯉文化”研究發(fā)展延伸方面提出如下三點(diǎn)建議。

5.1? 重視量化研究

在“錦鯉文化”延伸的研究中很少有學(xué)者選擇使用量化研究，所以，在以后的研究中可以使用測量法和調(diào)查法，引入大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)，使研究得出的結(jié)論更具有說服力。

5.2? 重視跨學(xué)科研究

在整理概括“錦鯉文化”發(fā)展延伸的原因時(shí)，大部分學(xué)者都從社會心理學(xué)、新聞傳播學(xué)和亞文化角度進(jìn)行研究，研究運(yùn)用的理論框架也不夠新穎，大部分也都集中在狂歡理論和符號互動論上。但“錦鯉文化”是一種宏觀的文化，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會等都有著必要的聯(lián)系，所以，在以后的研究中可以試著從思想政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)和社會工作等方面著手。

5.3? 轉(zhuǎn)變研究視角

對于“錦鯉文化”的評價(jià)在研究視角和研究結(jié)論上大部分學(xué)者都是以批判為主，忽視了“錦鯉文化”延伸出的正向的積極價(jià)值。李雨聘就指出要利用“錦鯉文化”傳播的規(guī)律去挖掘和利用其傳播積極價(jià)值的一面[4]。這點(diǎn)也值得引起思考與探究的。

6? 結(jié)束語

以中國上千年的鯉魚文化為載體，以日本珍視的錦鯉文化為依托，中國“錦鯉文化”隨著時(shí)間和技術(shù)的發(fā)展，表現(xiàn)出越來越強(qiáng)大的生命力，錦鯉這條魚也會在中國歷史的長河中越游越遠(yuǎn)。但是“錦鯉文化”延伸發(fā)展所創(chuàng)造出的衍生物的命運(yùn)相比之下就不會一直幸運(yùn)下去。著名學(xué)者蔣原倫在2012年就提出了“一切的新文化都是青年亞文化”的觀點(diǎn)[15]。雖然表述有一些極端，但這確實(shí)也是我國目前大多數(shù)由新新媒介推動興起的文化的本質(zhì)。所以以中國“錦鯉文化”為基礎(chǔ)衍生出的人形錦鯉、錦鯉營銷等雖然由于新新媒介的推動紅極一時(shí)，但其本質(zhì)與當(dāng)代流行的“毒雞湯”“殺馬特”“小豬佩奇”等相同，都是青年亞文化的衍生物。它們沒有底蘊(yùn)，沒有內(nèi)在邏輯，突如其來，生生嵌入到人們的日常生活之中。它們依托的是年輕人的欲望與活力，在特定的時(shí)間一炮而紅，但這個特定的時(shí)間一過、人們的欲望消散，它們也就會在人們的視野中逐漸被淡忘[15]。

參考文獻(xiàn)

[1]陸薇薇，菅豐.“中國錦鯉”是如何誕生的？——現(xiàn)實(shí)與虛擬空間中的“第三種文化”[J].民俗研究，2019（2）：126.

[2]陸書亮.錦鯉文化[J].水族世界，2011（4）：44-45，47-49.

[3]白明.錦鯉的發(fā)展史[J].水族世界，2011（4）：29，41.

[4]李雨聘.新媒體浪潮下錦鯉崇拜傳播折射的社會現(xiàn)象剖析[J].新媒體研究，2018（24）：73-74，79.

[5]蔣鑫宇，智星.錦鯉熱的冷思考——關(guān)于支付寶“中國錦鯉”營銷的傳播符號學(xué)分析[J].北方傳媒研究，2018（6）：62-63.

[6]梁坤.“錦鯉祈愿”與“日常迷信”——當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)俗信的傳播社會學(xué)考察[J].新聞研究導(dǎo)刊，2018（4）：46-47.

[7]甘軻晗.狂歡理論視角下的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”現(xiàn)象的研究[J].傳媒論壇，2018（20）：120-121.

[8]陳思.流行語“錦鯉”與社會文化心理[J].文學(xué)教育（上），2019（2）：131.

[9]梁捷.“錦鯉”背后的社會心理[N].社會科學(xué)報(bào)，2018-11-8（004）.

[10]鄭心儀.公眾號轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”營銷背后的人際關(guān)系分析[J].科技傳播，2019（1）：3-5.

[11]馬瓊燁，張浩哲.從“錦鯉事件”看青年亞文化[J].新聞研究導(dǎo)刊，2019（4）：87.

[12]萬曉玥.從“錦鯉”的走紅和泛化看“舊詞新用”[J].文學(xué)教育（下），2019（4）：41.

[13]吳峰文，左桂榮.“錦鯉”生新義[J].語文建設(shè)，2019（1）：71.

[14]焦豪，張?jiān)逻b.“錦鯉”狂歡：互聯(lián)網(wǎng)浪潮下的失序警示[N].社會科學(xué)報(bào)，2018-11-8（004）.

[15]蔣原倫.一切的新文化都是青年亞文化[J].讀書，2012（10）：107.