鶴慶壩子農耕中的水文化

【摘要】鶴慶壩子是個農業社會，水資源對于農業社會來說至關重要。由于鶴慶壩子特殊的氣候、地理條件，使鶴慶壩子歷史上水患與旱情頻發。這些因“水”而產生的災難，使當地人產生更多關于“水”的想像和愿望，逐漸形成了當地的水文化。尤其是在農耕方面，人們為了在農耕中能更好地使用“水”，形成了一系列關于水的活動。這些活動有祭祀，也有對水的管理，逐漸形成了當地農耕中的水文化。本文以鶴慶壩子為研究的區域，以農耕中關于水的祭祀、管理等活動為研究的內容。探索當地人因農耕而引發的一系列關于水的文化活動及其發展。

【關鍵詞】水文化；鶴慶壩子；祭祀

【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A

一、鶴慶壩子自然歷史背景

鶴慶縣位于云南省西北部，由山區、半山區、峽谷區共同組成的。“鶴慶縣屬低緯高原山地季風氣候。主要的特征是雨熱同期，干濕分明，夏季多雨，冬春多旱。”鶴慶縣是個農業社會，農業生產是鶴慶縣經濟發展的基礎。云貴一帶將山間的盆地稱之為“壩子”。鶴慶壩子是鶴慶縣內最大的壩子，土地平坦、土質較好，是鶴慶糧食的主產區。

在鶴慶壩子中，除了一條最主要的河流“漾弓江”之外，還有許多的龍潭可供農田灌溉，如黑龍潭、美龍潭、西龍潭、黃龍潭、羊龍潭等等。鶴慶的水資源相對較為發達，但是由于歷史上鶴慶水利系統還并不是非常完善，鶴慶壩子的旱災還是不斷出現。除此之外，由于鶴慶特殊的歷史地理特點，鶴慶歷史上水患發生也較為頻繁。關于當地的旱災“據史料記載，在明萬歷二十五年（公元1597年）、清康熙二十六年（公元1687年）、康熙五十四年（公元1715年）、康熙六十年（公元1721年）、雍正二年（公元1734年）、乾隆七年（公元1742年），本縣出現旱災。”“1959～1988年共出現干旱17年，其中大早8年（1960、1963、1964、1968、1969、1973、1979、1983年），一般干旱9年（1961、1962、1965、1973、1976、1978、1980、1981、1982年）。”

關于當地的水患“據史料記載：本縣在明嘉靖三十七年（公元1558年）、嘉靖三十八年（公元1559年）、萬歷二十七年（公元1599年）、天啟元年（公元1621年）、崇禎二年（公元1629年），清順治元年（公元1644年）、康熙元年（公元1662年）、康熙三十九年（公元1700年）、康熙四十六年（公元1707年）、康熙五十一年（公元1712年）、康熙五十二年（公元1713年）、雍正四年（公元1726年）、乾隆十年（公元1745年）、乾隆三十三年（公元1768年）、嘉慶二十年（公元1815年）、嘉慶二十一年（公元1816年），嘉慶二十二年（公元1817年）、同治十一年（公元1872年）光緒三年（公元1877年），光緒十六年（公元1890年）、光緒十七年（公元1891年）、光第二十二年（公元1896年）、光緒三十年（公元1904年）、光緒三十一年（公元1905年）、民國2年（公元1913年）、民國7年（公元1918年），均出現洪澇災害。”

鶴慶歷史上水患與旱災的頻繁發生，給當地社會帶來了許多的災難。也讓當地人對于“水”的祈求和愿望更加強烈。隨之產生的是鶴慶壩子豐富的水文化。當地有許多關于水的傳說，如贊陀崛多開辟鶴慶、大歷神與二力神、蝌蚪龍與銀河水、牧童與龍女等；也有許多供奉著“水神”的寺廟，如水峒祠、鎮江廟、千感靈、天子廟等；還有較多關于水的祭祀節日，如四月初八釣龍節、三月十九日放龍會等。鶴慶壩子的水文化有許多產生于農耕活動，也有許多受農耕活動的影響而變化，以至于消失。本文以鶴慶壩子農耕中的水文化為研究內容，去探索當地人因農耕而引發的一系列關于水的文化活動及其發展。

二、鶴慶壩子農耕中的水文化

鶴慶壩子關于農耕的水文化較為豐富，比較典型的有農歷三月十九放龍會、農歷四月份的開秧門、農歷四月份的建水班、農耕后的“洗牛腳”等。放龍會為當地舉行的紀念活動；開秧門與“洗牛腳”主要是通過祭祀活動來達到；而當地的建水班則是對水的管理機制。

（一）放龍會

歷史上三月十九的放龍會只是在鶴慶壩子中的雙龍村舉行。原來是本主會，后來居住在漾弓江兩岸的納西族和白族，因水利問題械斗成了冤家。徐霞客考察路徑此地，為人們設計了一個雙龍閘而使兩族人民合理用水，解開了冤仇，結為了好友。為了紀念此舉，每到舉行結誼的十九日，兩族群眾便在雙龍村聚會，歌舞歡慶。會上，還要唱“雙臺”滇戲歌頌徐霞客；并到漾弓江雙龍閘處放水，歌舞“唱虛”。隨著歷史的發展，現在雙龍村“放龍會”的內容已經基本見不到了，當地已恢復了本主會的傳統祭祀內容。而“放龍會”只有在歷史資料中及當地人的歷史記憶中還依稀可見。雖然已無法考證“放龍會”的真實性，但是它在歷史上的興盛，足以說明當時百姓對此文化的需要和推崇，也可以理解為對“合理用水”的期望。隨著當地水利系統的完善及水資源管理的合理化，“放龍會”也隨之被逐漸遺忘了。

（二）開秧門

鶴慶壩子里的人每年在耕種之前，一般在農歷四月份左右，都會舉行“開秧門”，據當地人說，歷史上鶴慶壩子開秧門時，在鶴慶縣城附近村子的人會到縣城內，先將山間的水引進縣城內的水池中，裝滿水池后，再將池子里的水分散引流到各村使用，就算是開了秧門。而離縣城較遠的村子，人們往往是通過吃豆子，來標記開了秧門。

現在鶴慶“開秧門”的節日，已不像大理其它地區那么興盛。但在耕種之前，當地人還是會到附近的寺廟里祈福，祈求當年雨水充足但不過多。也因此，許多地區的廟會逐漸變成人了人們在農業生產之前為當年農耕祈福的節日。如“四月初八為浴佛節會，是曰于水洞寺祭河城鄉婦女多攜香燭至寺焚禱”。四月初八原系本主會，后逐漸變為交換農作物糧種的“賽寶會”。現在四月初八水洞祠會，變成了祈求當年雨水能順遂人心的祈福會，人們在此燒香念經、唱歌跳舞、吃素飯，以祭拜祖師爺等神靈。現在的鶴慶壩子中，甸南地區對于“開秧門”的祭祀活動要比甸北地區更為重視。

（三）組織“水班”

鶴慶是個農業社會，水是最重要的公共資源。歷史上鶴慶壩子中關于用水的糾紛一直不斷，如：明朝時期，《大理民間契約文書輯錄》收錄的《鶴慶軍民府（趙三止）》記載“據本府民趙三止等告稱，羊捲與溪魯，俱系麥地上下相連，冬春用水緊急，溪魯楊紹宗等霸阻水利。本村地廣人眾，不獲涓滴，不甘告院，行請天臺，已蒙斷給詳允。”清朝時期，《羊龍潭水利碑序》也記載大清光緒二十七年（1901年）“本年六月，松樹曲三村控西甸三村‘鑿挖水道，屢壞古規等情到州內，并稟‘前任王州主去任后，象眠村違斷又改設新壩等因。本州不勝慎重，曾經堂訊細審，又兩次委員踏勘，確得事情。除責斥違式外，斷令同照古規，修復石閘。”

為了避免因“水”而產生的糾紛，也為了更好地滿足各村各戶的用水需求。在歷史發展的過程中，當地人總結經驗，逐漸建立了“水班”制度，他們通過建立水班來實現最佳的用水規則。在耕種之前，當地人根據水系的分布情況，在村里或者村與村之間組織“水班”來負責水利的管理和分配。水班人員每年都會重新選擇，“水班”人員的名單往往是由村委會來定，一般是村民間輪流參與。水班人員一起商量和協調當年當地各村各戶的用水時間、用水量及使用水的順序等問題。以求達到公共水資源最佳的分配和使用。在現代的鶴慶壩子社會，依然延用著“水班”的管理機制。

（四）耕種過后“洗牛腳”

在耕種結束后，當地有“洗牛腳”的說法。所謂“洗牛腳”，字面意思是指農耕的結束，后來演變為農耕結束后，當地人感謝神靈的祭祀活動。“洗牛腳”并沒有固定、統一的時間。一般的農戶都會在農耕結束后置辦一些好酒好菜以作慶祝，同時也會到寺廟里燒香，以感謝神靈對農耕中雨水使用的保佑。去廟里燒香時，許多人往往是以“班輩”為組織形式前去的。當然也有以家庭為單位的前去祭拜的。現代鶴慶壩子依然有“洗牛腳”的風俗。

三、總結

鶴慶壩子特殊的歷史、地理、自然環境，導致了是鶴慶壩子特有的水文化。而鶴慶壩子農耕中的水文化，更是體現了“水”在當地農業社會發展中的重要角色。通過對當地農耕水文化的研究，我們發現當地的水文化是隨著區域社會的發展，而在不斷變化的。不同歷史時期，當地人對水文化的需求是不同的，這也的導致了當地水文化在不同時間段內的興衰變化。總體而言，隨著社會多元化的發展、水利系統發展，農業在社會中占有率的降低，鶴慶壩子中關于農耕的水文化活動也在逐漸趨于衰落。當地的水文化與其它文化之間不斷地相互影響、交融或更替。

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作者簡介：薄艷艷（1985-），女，江蘇人，大理大學民族文化研究院，研究生，研究方向：中國少數民族史。