試論齊家文化紅陶盛行的原因

李季 李怡玲

【摘要】齊家文化作為黃河上游地區新時期文化晚期到青銅時代早期文化的代表，在考古學中研究我國文明起源有著重要意義。一系列的考古發掘研究表明，齊家文化的社會形態、經濟狀況、手工業制作等各個方面已經達到了一定的高度，且與此同時期的其他地域也已經進入到了文明比較發達的龍山時代。同一時期我國的各個地區已經全面進入了鼎盛的以黑陶灰陶為代表的諸文化時代，偏偏在以齊家文化為代表的黃河上游地區還在使用以紅陶為主的陶器，其中的緣由值得探究。

【關鍵詞】齊家文化；紅陶；發展

【中圖分類號】K875 【文獻標識碼】A

一、紅陶與灰黑陶的區別

陶器所呈發的顏色一方面是由于制陶原料中含有呈色元素，另一方面也是由于人們了解到燒成火焰性質能夠使陶器出現某種顏色，于是采取措施來控制和利用火焰的性質，賦予陶器特定的顏色。

陶器在窯里，由于空氣進入窯室，氧化程度強，大多數產品形成了紅陶；采用窯頂滲水法，窯內陶器經還原，由紅陶又變為灰陶；黑陶的燒制應歸功于煙熏滲炭的功效；白陶是由白色的陶土或含鐵低的陶土燒制而成的。

隨著時間的推進和制陶技術的提高，先民們發明了較先進的慢輪修整法和快輪修整法。陶土的淘洗程度和陶土的本身質量對燒制的陶器有著很大的影響。原材料的差別因素和燒制過程的因素，能使陶器在爐內產生不同的色調，如紅陶、黑陶、白陶、灰陶等。

就燒造技術而言，灰陶的燒造技術要比紅陶技術要高，新時代的陶器大致上是沿著紅陶到灰陶的順序發展的，齊家文化地區經過幾千年的文化演變，已經進入到比較發達的新石器時代后期，即將迎來文明的曙光，但是此時的甘青地區還是以紅陶為主。

二、齊家文化紅陶特點

針對齊家文化的內涵界定、分期、類型和年代等基本問題，學界已經出現不同的意見，有的分歧甚至越來越大。這些基本問題有的還沒有明確統一的答案，導致齊家文化更加擴大化和復雜化，也勢必會制約齊家文化其它方面的深入研究，在此本人采用比較明確的資料和相對確定的紅陶器物進行論述。

齊家文化是中國西北地區史前時期一支重要的考古學文化，該文化的典型器物有高領雙耳罐（耳在腹部）、侈口罐、雙大耳罐等，其中最有特點的是雙大耳罐，其造型別致、數量多，制作工藝也較為精致，是值得研究與探討的一類器物。

在現有的研究中，這類陶器主要被學者作為齊家文化分期研究的標型器之一，對其特征的歸納大多局限于外形特征的描述、演變趨勢的總結，如有突出的雙大耳，器型整體早期通常矮胖，后期逐漸更瘦長，頸部變長等。

三、同時期鄰近地區文化陶器特點

齊家文化的年代現在通過不斷的科學研究測算，已經比較明確大約距今4100～3600年，且已經進入銅石并用時期，即將進入文明時代，同時期中華大地上也已經普遍進入到有相當文明程度的龍山時代后期。與齊家文化時間地域比較接近且影響力比較大的就是二里頭文化了。

但是二里頭文化的陶器以夾砂灰陶和泥質灰陶為主，紋飾以繩紋為主。陶器多為深腹的盆罐類。齊家文化的陶器以紅陶為主，并常有繩紋，主要是泥質紅陶和夾砂紅褐陶，大量陶器是素面的，器物造型以平底器為主，三足器和圈足器較少，其中以雙大耳罐和高領雙耳罐最富有特色。

就器型而言二者，已經有很大的不同，應該是沒有相互比較研究的意義，但是值得注意的是二里頭文化共分四期，第一期陶器以褐陶為主，這一點倒是比較奇怪，二里頭之前的河南龍山文化是以表面飾有繩紋與籃紋的灰色陶器為突出特征。

四、齊家文化以前可能的紅陶傳承

從目前的考古資料看，齊家文化的主源是菜園文化 ，但馬廠文化和客省莊文化在其形成過中發揮了重要作用。雖然齊家文化的部分遺址和墓葬出土彩陶，但它并不是一支“彩陶文化”。

菜園文化的資料發表較少，根據寧夏海原縣菜園村遺址、墓地發掘簡報中說到，出土陶片數千塊，以夾砂紅陶最多，泥質紅陶次之，泥質黑陶最少，還有泥質灰陶、夾砂灰陶和夾砂黑陶。大多贊陶器火候不高，質地較軟。由此陶器特性可以看出，齊家文化陶器極有可能是由菜園文化陶器衍化而來。

常山下層文化中賴以命名的常山遺址下層遺存，由小口罐、深腹罐、單耳罐、雙耳罐、單大耳罐、雙大耳罐、盆、碗、缽、盤、甕、杯、豆、甑等器類構成。陶質分為夾砂和泥質兩種，后者稍多。陶色以橙黃色為主，紅褐色次之，灰色個別見到。紋飾以繩紋多見，籃紋次之，附加堆紋也常有發現。常山下層文化陶器與齊家文化陶器有諸多可供比較的地方。

馬家窯文化的馬廠類型陶器以紅陶為主，灰陶次之，但是彩陶的數量較多，所占比例較大，這是和以紅陶為主的齊家文化有所不同的。從對馬廠期陶器進行比較研究來看，難以認為齊家文化是馬廠期的直接繼承者。齊家文化和馬廠期某些陶器的相似情形，只能認為是不同譜系的考古文化之間的假借和因襲。

五、齊家文化紅陶盛行可能的原因

（一）本地區由來已久的紅陶傳統

齊家文化所在的黃河上游地區是紅陶文化發達地區，尤其是以彩陶文化突出的馬家窯文化，在中原地區的仰韶彩陶文化衰落以后，馬家窯文化的彩陶繼承并發揚了彩陶文化，將彩陶文化發展到了極致，將新石器的彩陶文化推向了頂峰。

彩陶正是在紅陶胎上涂彩燒制而成，齊家文化本身也含有一定比例的彩陶，在甘青地區彩陶文化衰落以后，同新石器時代的其他地區一樣，盛極必衰，彩陶被其他形式的陶器代替，但是由于某種原因，還沒有完全掌握灰陶的燒造技術，依舊延續著紅陶的制作傳統，齊家文化可能是在彩陶文化衰落以后將紅陶器物粗制濫造的結果。

（二）制陶技術本身落后

從齊家文化的紅陶器物可以看出，器物表面呈色不純，有暈紫、發灰黑的現象。齊家文化的紅陶陶器本身比較粗糙，20 世紀 20 年代安特生在甘肅廣河縣齊家坪最早發現了齊家文化 ，由于其陶器不如仰韶文化發達，安特生誤以為齊家文化早于仰韶文化。 后來他的助手發現一些陶器器型與銅器的器型相仿，提出了齊家文化應為新石器晚期文化的觀點。

當中原地區進入了文明時代，黃河上游地區還是中夏口中的夷狄，齊家文化的制陶技術和同期其他地區的制陶技術相比是明顯落后的。

（三）本地區陶器發展自成一脈，受外來文化影響有限

黃河上游地區境內地形復雜，山脈縱橫交錯，海拔相差懸殊，是我國幾大高原的交匯地帶，一方面由于本地區有紅陶文化傳統，另一方面可能由于其環境閉塞，受外來制陶技術傳播的范圍是有限的，齊家文化的紅陶技術在本地區內才能保持自身的特征。

其他文化遲遲不能深入影響到該地區，雖然齊家文化已經有了比較先進的青銅冶煉技術，但是由于交流不夠，未能有比較發達灰陶器物。

（四）與該地區的陶土原料有關

前文提到，陶器顏色一方面是由于制陶原料中含有呈色元素，另一方面也是由于人們了解到燒成火焰性質，火焰性質的控制關乎制陶技術，齊家文化地區本身的制陶技術相對于同期落后，再者黃河上游地區的陶土所含成分特殊，燒造后金屬鐵的還原值較低，呈現紅色，當然這只是我的推測，對當時運用的陶土原料成分還需要進一步分析。

六、結語

已經多年沒有再對齊家坪進行過系統的考古發掘，多數研究仍建立在20世紀70年代的考古發現上，與其他區域相比，西北地區包括齊家文化考古工作相對沉寂、相對薄弱。我們研究中華整體文明時，缺乏這樣一個關鍵地區的考古資料，讓很多多學科的技術手段無從施展。

齊家文化還有許多問題需要不斷地發掘研究成果給予解決，陶器是考古學文化研究認定的重要指標，研究陶器的源流問題，一定程度上就是研究該文化的源流，但是考古學文化是一“群”的概念，單純地研究陶器難免以偏概全，考古學文化的復雜性，也就決定了其源流發展脈絡的復雜性。本文只是從齊家文化復雜多樣的特點中，抽取一絲，取其一瓢，管中略窺，希望對齊家文化紅陶的研究提供可資借鑒的觀點。

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作者簡介：李季（1993-），男，漢族，河南省信陽市，在讀研究生，研究方向：民族考古學；李怡玲（1994-），女，彝族，云南省臨滄市，在讀研究生，研究方向：民族考古學。