由《河岳英靈集》觀殷璠通變持中的人生哲學(xué)

何鳴 陳慧倩

內(nèi)容摘要：《河岳英靈集》作為唐人選唐詩的選本，不僅體現(xiàn)了選家個(gè)人的眼光，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美風(fēng)尚。通過對(duì)通變持中的哲學(xué)思維的理解，殷璠選詩標(biāo)準(zhǔn)的研究，詩集中文化繼承與創(chuàng)新的體現(xiàn)等方面分析殷璠通變持中的人生哲學(xué)以及文化品格，總結(jié)其精神文化層面獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《河岳英靈集》 殷璠 通變持中 繼承 創(chuàng)新

“窮則變，變則通，通則久”，王弼也在《周易注》稱：“窮必通也，處困而不能自通者，小人也。”真正的君子常常能察時(shí)而動(dòng)，應(yīng)時(shí)而變，在面對(duì)各種境遇的變化時(shí)，既不消極等待，也不盲目冒進(jìn)，在動(dòng)態(tài)平衡中積極而穩(wěn)妥地推動(dòng)事物發(fā)展前進(jìn)。殷璠就是這樣一位君子，這種通變持中的發(fā)展觀在殷璠生平中可由辭官隱居這一人生經(jīng)歷得以體現(xiàn)，在《河岳英靈集》的選詩標(biāo)準(zhǔn)上則體現(xiàn)為所選諸詩人大多可謂懷才不遇，仕途坎坷且選錄詩歌多為田園詩或者抒發(fā)閑情逸致的詩歌，在詩學(xué)理論方面則表現(xiàn)為對(duì)傳承與創(chuàng)新的合理把握。

一.通變持中之精義理解

“通變”源自《周易.系辭》，其中以“戶”的“闔”和“辟”類比“通變”，蘊(yùn)含著事物連續(xù)不斷地變化，始終矛盾運(yùn)動(dòng)著的哲學(xué)思想。田辰山在《中國的互系性思維：通變》一文中分別闡述了“通變思維”的包括了宇宙的互系，任何形式的互系以及人與自然的延續(xù)等七大啟示。由此得出結(jié)論：“這樣在《易經(jīng)》里形成的通變哲學(xué)，是一種關(guān)于互系關(guān)系的思維風(fēng)格……變化中貫通著延續(xù)，天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣等是互系的，于是人通過互系關(guān)系也通過對(duì)自然的徹悟理解成為自然的連續(xù)，與自然合而為一”[1]他認(rèn)為“變”是一個(gè)產(chǎn)生變化的過程，“通”則賦予這一過程連續(xù)的意義。而同時(shí)“世間無時(shí)不變，無事不變，變化是絕對(duì)的。從客觀方面看，變化是有規(guī)律可循的;從主觀方看，變化不能隨心所欲。‘圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。從這個(gè)意義上講，變化之中又有不變的法則。這種法則，中華先民稱之為‘常。”[2]“變”是絕對(duì)的，“常”是相對(duì)的，“通”有通曉變化規(guī)律之意，賦予了“變”連續(xù)的意義，“常即變中不變之義，而變自身也是一種常。”由此可見“通變”便也可謂“知常”。

“持中”即持守中道，然而持中絕不是單純的折中。朱熹曾說：“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸，平常也。”一方面，持中有中庸之意，在與外界互動(dòng)時(shí)一般表現(xiàn)為一種辯證的適度原則，有利于長期發(fā)展的不偏不倚，能調(diào)整個(gè)人行動(dòng);而審視內(nèi)在時(shí)則表現(xiàn)為內(nèi)心的平常，能調(diào)節(jié)個(gè)人情緒。正如“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”所以老子認(rèn)為“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”，意思就是，過分愛好名譽(yù)就必然要付出巨大的代價(jià)，過分積斂豐富的財(cái)富就必然會(huì)招致更為慘重的損失。這種代價(jià)和損失不僅僅是物質(zhì)層面的，更表現(xiàn)在精神層面，“持中”則恰恰是教導(dǎo)人們?nèi)绾伪３植恍嗟某掷m(xù)發(fā)展觀。另一方面，《中庸》載“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，中庸中亦包含時(shí)中，時(shí)即隨時(shí)，這就說明“持中”本身也有著隨時(shí)變通的意味，外在境遇發(fā)生變化，人們的認(rèn)知、行動(dòng)、情緒等各影響因素也都可以隨之發(fā)生改變或進(jìn)行調(diào)整。

不同于西方的先驗(yàn)論和二元主義，“通變持中”的哲學(xué)思維其實(shí)是一種事物的辯證和諧，事物與事物之間，事物的一方面與另一方面之間相反相成相互作用，共同構(gòu)成事物的發(fā)展變化的動(dòng)力來源，而且其本身含義的相對(duì)與絕對(duì)也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)所說的“辯證”的哲學(xué)思維，又或是說也是具有中國特色的馬克思主義辯證法的思想來源之一。

二.人生態(tài)度之中庸圓融

殷璠是唐代文學(xué)家、詩選家。《四庫全書》介紹其：“唐丹陽進(jìn)士殷璠”，[3]在《河岳英靈集》中他稱自己“爰因退跡，得遂宿心”。宋刻本《河岳英靈集》、《書錄解題》等其他書籍文獻(xiàn)中的所提及的介紹也大致相似，如“殷璠：《全唐詩》小傳：‘璠，丹陽人，處士。序有丹陽進(jìn)士，‘退跡諸語似又非處士。”。[4]古時(shí)候稱有德才但不愿做官的人或沒做過官的士人為處士。傅璇琮先生認(rèn)為：“殷璠很可能即任潤州的文學(xué)，系一個(gè)從八品下的品位低微的小官……殷璠很可能很快就辭去此品位極低的官職，長期退隱，《嘉定鎮(zhèn)江志》因稱為隱士。”[5]綜上所述，殷璠一生遭際不詳，但由以上信息可知殷璠是現(xiàn)江蘇鎮(zhèn)江人，進(jìn)士出身，亦可推測(cè)其曾任不合心意的低品位官職，可謂不得志，因而辭官歸隱。

一般認(rèn)為《河岳英靈集》集錄了常建至閻防二十四人的二百二十八首詩，選詩標(biāo)準(zhǔn)主要是風(fēng)骨和興象，如張海明先生《殷璠<河岳英靈集>詩學(xué)思想述略》以及王運(yùn)熙先生的《（河岳英靈集>的編集年代和選錄標(biāo)準(zhǔn)》都認(rèn)為《河岳英靈集》選詩的主要標(biāo)準(zhǔn)是興象與風(fēng)骨。然細(xì)讀《河岳英靈集》，除了詩學(xué)理論上的入選標(biāo)準(zhǔn)，參照王克讓先生的《河岳英靈集注》中關(guān)于二十四位被選詩人的身份境遇的簡介，這些詩作的入選理由似乎還有詩人的個(gè)人遭際和人生態(tài)度，筆者相信所選詩人的詩作定在這些方面存在某些共性，且這些共性引起了殷璠的共鳴。

首先最能引起殷璠共鳴的莫過于這些詩人的官職了。據(jù)記載，常建曾任盱眙尉;高傲如李白也曾任綿州府昌隆縣小吏;王維曾任右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官和文部郎中;劉昚虛曾任崇文館校書郎、夏縣令;張謂天寶末赴安西，入封常清幕;王季友寶應(yīng)中為華陰尉;陶翰官至禮部員外郎;李頎曾任新鄉(xiāng)縣尉;高適曾任封丘尉;岑參任右內(nèi)率府兵曹參軍、安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕府掌書記;崔顥位終尚書司勛員外郎;薛據(jù)任永樂縣（今山西芮城縣）主簿、涉縣（今河北涉縣）令;綦毋潛任宜壽尉、右拾遺和著作郎等;孟浩然任張九齡從事;崔國輔任山陰尉、左補(bǔ)闕、集賢直學(xué)士、禮部員外郎以及晉陵司馬;儲(chǔ)光羲曾任馮翊、汜水、安宣、下邽等地縣尉、太祝和監(jiān)察御史;王昌齡任秘書省校書郎、河南汜水縣尉、江寧丞、龍標(biāo)尉;賀蘭進(jìn)明天寶后曾官衢州、北海二州刺史;崔署任河內(nèi)尉;王灣任滎陽縣主簿，官終洛陽尉;祖詠“仕途蹭蹬，流落不偶……以漁樵終。”[6]盧象曾任司勛員外郎、齊、邠、鄭三郡司馬、膳部員外郎;李嶷任左武衛(wèi)錄事;閻防任湘中司戶、大理評(píng)事。二十四人中除了王維官至文部郎中，從五品上，其余多仕途坎坷，或所任職官均為六品以下的小官，或家貧不仕，歸隱為漁樵，雖有文章盛名，皆流落不偶，可謂人生在世不稱意。

其次，從所選詩作題材內(nèi)容來看，所選二百二十八首詩中約有九十首歌詠了閑情逸致，表達(dá)了詩人對(duì)于隱逸田園生活的向往，六十首左右抒發(fā)了壯志難酬的悲苦，殷璠恰恰也仕途不順，終長期退隱，還有部分為從軍出塞以及其他方面的詩。具體到詩人，王維、孟浩然均為山水田園詩的重要代表詩人，祖詠“與王維、盧象、丘為等友善，詩亦多寫山水。”[7]高適，岑參是邊塞詩人的代表，李白的詩作則盡現(xiàn)蓬勃向上的人生態(tài)度和獨(dú)立高蹈的人生追求。如果說邊塞題材的詩作是詩人對(duì)悲苦命運(yùn)積極抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)，那山水田園等表現(xiàn)隱逸之向往的詩便是詩人對(duì)于精神世界的追求，孔子主張“以道事君，不可則止”[8]，出世還是入世，還得看時(shí)機(jī)，根據(jù)時(shí)機(jī)的變化調(diào)整個(gè)人行動(dòng)，當(dāng)個(gè)人理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突時(shí)，“窮則獨(dú)善其身”一說看似仕途上的消極卻也正是生活上的積極，是積極用世心態(tài)更為曲折的折射，孔子的這一方法以“通變持中”的觀點(diǎn)調(diào)整個(gè)人情緒，使之更加平和地面對(duì)人生，更加平和地審視內(nèi)心世界。外在求而不得，內(nèi)在精神則更顯可貴，這種由外而內(nèi)的求索轉(zhuǎn)向正體現(xiàn)了詩人中庸圓融的人生態(tài)度。

以《河岳英靈集》所選詩人李白為例，殷璠的選詩心態(tài)也可見一般。李白有詩云：“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身。陸機(jī)雄才豈自保，李斯稅駕苦不早……且樂生前一杯酒，何須身后千載名。”公元742年，李白奉詔入京，擔(dān)任翰林供奉。其才志高遠(yuǎn)，渴望建立功業(yè)，可是入京后，懷才卻不遇，還受到權(quán)臣的讒毀排擠，他自認(rèn)不會(huì)有所作為后被“賜金放還”，可謂“窮”，此時(shí)他寫下了《行路難》組詩。其中《行路難其三》一文充分體現(xiàn)了詩人通變持中的人生態(tài)度。前四句言人生須含光混世，不務(wù)虛名。中八句列舉功成不退而殞身者，以為求功戀位者誡。功成則須及時(shí)退身，一為避禍，二求適意自由。李白見封建政治黑暗，官場(chǎng)爾虞我詐，自己懷才卻處困，遂通變，以開解自己，功名不得尚能退守“滄州”、退守“林巒”、退守“武陵源”，尚能追求適意自由，既然人生在世不稱意，何不散發(fā)弄扁舟，暫時(shí)轉(zhuǎn)而去追求一種人生境界。這并不是超世亦有別于消極避世，李白從來不是沖淡之人，其所追求的自由也是極力凸顯自我的自由，只是他知常，若一味求功名而不知進(jìn)退之道，不懂適時(shí)變通，只會(huì)步陸機(jī)、李斯的后塵，不若待機(jī)而起。雖說在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，“待我盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云。”注定只能是他的理想追求，二者不可兼得，但這種近乎完美的人生設(shè)計(jì)影響了其一生，使其一生盡管屢屢處困，仍然在通變持中中孜孜追求。有人說功成身退觀只是李白為入仕的炒作，然筆者認(rèn)為這不是虛言，功成正是他追求的，而身退也不僅僅是其不得意時(shí)的借口，更多的是其追求精神自由的體現(xiàn)。他實(shí)際上渴望以功成身退的通變持中實(shí)現(xiàn)功成名就與灑脫詩意的人生的平衡。

殷璠所選詩的這些作者都企圖通過遠(yuǎn)離塵囂、暫離官場(chǎng)來戰(zhàn)勝政治社會(huì)生活帶來的打擊與悲哀。困厄之際，這些文人閱盡漂泊流離之苦，然而怨天尤人只能徒增痛苦，不若秉持持中的觀點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)自我人格的完善和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，遠(yuǎn)離世俗，將生活詩化。這些人都可謂殷璠的精神導(dǎo)師，殷璠也試圖以這些作品來找尋可歸去的精神家園，形成了通變持中的人生哲學(xué)。

三.詩學(xué)理論之繼承創(chuàng)新

在文學(xué)創(chuàng)作的道路上，創(chuàng)作者者一味模仿前代而不創(chuàng)新或是一味抵制前代而不繼承便可謂窮，“拘泥于古，知有古而不知有今，是錯(cuò)誤的;背棄成法而師心自用，知有今而不知有古，也是錯(cuò)誤的。”[9]繼承和創(chuàng)新一直都是詩人和古文家們非常關(guān)注的問題，殷璠也不例外。

殷璠的詩學(xué)理論主要見于《序》以及對(duì)所選詩人的評(píng)價(jià)中，殷璠非常明確地試圖通過盛唐詩歌的評(píng)選提出他的詩歌主張并未明確提及，如“開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。”（《序》）“陶生實(shí)謂兼之，既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”（陶翰），“晚節(jié)忽變長體，風(fēng)骨凜然，一窺塞垣，說盡戎旅”（崔顥）……，但亦可總結(jié)為風(fēng)骨和形象二旨趣。初唐時(shí)期，陳子昂等少部分來自社會(huì)底層的詩人發(fā)起了對(duì)宮體詩的批判運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)并未改變當(dāng)時(shí)詩風(fēng)，但是卻對(duì)底層士人的詩歌創(chuàng)作起到一定的影響，即有一部分詩人開始重新審視建安詩歌和“風(fēng)骨”之詩歌理論，殷璠對(duì)此也極其重視，正是因?yàn)閷?duì)這一階段的理論吸收，殷璠才在詩歌理論中表現(xiàn)出對(duì)貴族文化的思考和批判。

“殷璠所謂“氣來”正表明其“氣骨”之說淵源于劉勰對(duì)建安詩歌的認(rèn)識(shí)，他的選詩眼光同樣表明了這點(diǎn)。”[10]然而殷璠標(biāo)舉的盛唐風(fēng)骨亦有超越前人成就之處。“建安風(fēng)骨是動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)、蒼涼人生在詩歌創(chuàng)作中的反應(yīng)，所以沉厚壯大的感情中頗含悲涼之意。”[11]然殷璠的“風(fēng)骨”分有層次，這種劃分可以通過他對(duì)于“風(fēng)骨”和“氣骨”的運(yùn)用來分辨。“氣骨”在殷璠看來是一個(gè)詩學(xué)美學(xué)范疇，而“風(fēng)骨”更多的是一種詩歌本體的表現(xiàn)手段。比如他說崔顥“風(fēng)骨凜然”，“凜然”是令人敬畏的樣子，它和后面的戎旅生涯相關(guān)，但和“風(fēng)骨”美學(xué)范疇并不直接相關(guān)。在“有風(fēng)骨”，“風(fēng)骨頓盡”這樣的說法中，“風(fēng)骨”這個(gè)詞在這里起修飾作用，但是在“風(fēng)骨凜然”中“風(fēng)骨”是主語，作為一種詩歌表現(xiàn)手段，即風(fēng)骨和詩歌融為一體。殷璠對(duì)風(fēng)骨說的提倡具體表現(xiàn)出三種批判內(nèi)容：一.對(duì)文風(fēng)之批判，所針對(duì)的是盛唐貴族詩歌之中的文辭。殷璠通過對(duì)男性氣質(zhì)文辭詩歌的選錄，借以表現(xiàn)自己的風(fēng)骨學(xué)說，在于批判一種社會(huì)現(xiàn)象，即宮廷貴族詩人對(duì)于詩歌的書寫話語形式是在宣揚(yáng)一種對(duì)“江左文化”的追求與欣賞。二.對(duì)文化的批判，所針對(duì)的是盛唐貴族文化中奢靡淫亂的江左文化之大行其事，表現(xiàn)在文館制度之上。當(dāng)文學(xué)系統(tǒng)與貴族文化合而為一，就成了整個(gè)盛唐文化的重要弊病。殷璠針對(duì)這一現(xiàn)象，提出了自己的批判，即詩歌寫作不應(yīng)當(dāng)局限于館閣之內(nèi)，不應(yīng)當(dāng)只作為一種娛樂消遣的“玩物”，邊疆戰(zhàn)士的生活就是殷璠所提倡的一個(gè)書寫方面。三.對(duì)社會(huì)性的批判，所針對(duì)的是士人社會(huì)對(duì)貴族文化的接受與認(rèn)可。殷璠的社會(huì)批判中有兩方面內(nèi)容，一是士人們的“志”之取向書寫。二是詩歌對(duì)軍旅生活的書寫。殷璠對(duì)士人們的詩歌創(chuàng)作要求是對(duì)男性氣質(zhì)的書寫，而反對(duì)拘泥于庭宴之中的女性書寫。

不守故舊，善通變，懂持中，妥善處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，是文學(xué)增強(qiáng)生命活力的根本途徑。殷璠所選詩人雖多仕途不順，飽受政治生活摧殘，所選詩作也多表達(dá)對(duì)田園山水的喜愛，對(duì)隱逸生活的向往，或悲傷，或憤慨，但其間總隱現(xiàn)一種時(shí)代獨(dú)有的激昂壯闊的感情基調(diào)，這便是殷璠所稱道的盛唐“氣骨”，也是其詩學(xué)理論區(qū)別于建安時(shí)期文學(xué)思想理論的創(chuàng)新之處，這種詩學(xué)理論上的繼承與創(chuàng)新表現(xiàn)了殷璠通變持中的文化品格。

殷璠以通變持中的人生哲學(xué)及文化品格進(jìn)行創(chuàng)作與生活。置于現(xiàn)代，這種哲學(xué)品格亦可被視為中國本土化的馬克思主義辯證法版本的前身，或可說是傳統(tǒng)的中國哲學(xué)采用了一整套嶄新的術(shù)語，是符合時(shí)代要求的精神品格。其對(duì)于身處繁弦急管中標(biāo)榜功利至上的現(xiàn)代人可謂極具有人生觀和價(jià)值觀層面上的指導(dǎo)意義。

注 釋

[1]田辰山.中國的互系思維通變[J].文史哲2002年第4期.

[2]何曉明.中國文化精神論綱[J].湖北大學(xué)中國思想文化史研究所.

[3]四庫全書（文淵閣）[M].上海：上海古籍出版社.1332-20頁.

[4]王克讓，著.河岳英靈集校注[M].巴蜀書社，2006，7：2，2頁.

[5]李珍華，傅璇琮.河岳英靈集研究[M].北京：中華書局，1992.

[6]王克讓，著.河岳英靈集校注[M].巴蜀書社，2006，7：2，362頁.

[7]王克讓，著.河岳英靈集校注[M].巴蜀書社，2006，7：2，362頁.

[8]《論語·先進(jìn)》.

[9]中國文心雕龍學(xué)會(huì)選編.文心雕龍研究論文集[M].北京：人民文學(xué)出版社.1990：630.

[10]蔣寅.從《河岳英靈集》到《中興間氣集》——由唐人選唐詩所作的抽樣分析，《大歷詩風(fēng)》，鳳凰出版社.2009.4.

[11]王克讓，著.河岳英靈集校注[M].巴蜀書社，2006，7：2，2頁.

基金項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)2018年度大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201810299535W，本文作者還有徐瀾鑫。

（作者介紹：何鳴，江蘇大學(xué)學(xué)生，漢語言文學(xué)方向;陳慧倩，江蘇大學(xué)學(xué)生，漢語言文學(xué)方向）