解析作品“八駿提梁壺”的文藝內(nèi)核

張 燁

一個(gè)繁榮的文明社會(huì)，不僅需要充沛的物質(zhì)生活，更需要與之相匹配的精神生活，而文化藝術(shù)的發(fā)展，正是一個(gè)不斷滿足時(shí)代精神需求的過程，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和確立，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作者必將其視作情感宣泄與情思寄寓的文化之錨。按馬克思主義的觀點(diǎn)，人類的種種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都帶有明確的目的性和色彩鮮明的指向性質(zhì)，在做一件事情之間，觀念會(huì)先于實(shí)際首先確立起來。而文藝創(chuàng)作天然的就帶有目的性質(zhì)和指向性質(zhì)，所以它的追求會(huì)帶來精神領(lǐng)域的引導(dǎo)力，正所謂“文章千古事，得失寸心知”精神領(lǐng)域的價(jià)值追求，有時(shí)候往往會(huì)極大的超越物質(zhì)，而這些溢出的價(jià)值，往往就來自于藝術(shù)的核心內(nèi)核。

作品“八駿提梁壺”以“周穆王八駿 ”為主題，作為壺面裝飾的主要表現(xiàn)形式，用泥繪貼塑的方式，在紫砂茶壺的壺面上再現(xiàn)了一幅“八駿圖”。在中國(guó)的繪畫歷史上，徐悲鴻大師的馬青云獨(dú)步，無人能與之相頡頏。而徐悲鴻的故鄉(xiāng)正是紫砂藝術(shù)的發(fā)源地江蘇宜興，兩者可以說頗有淵源。作品“八駿提梁壺”在構(gòu)圖上正是學(xué)習(xí)借鑒了徐悲鴻先生對(duì)于馬的理解。徐悲鴻畫馬特別注重寫生，并特別注重描繪肌肉骨骼的力量，在運(yùn)用西方繪畫中透視法的同時(shí)，以中國(guó)水墨再現(xiàn)奔馬的流暢之姿，那如同奔流的蓬勃向上的精神，畫筆下濃淡虛實(shí)，雄健有力，使塑造出的八匹馬，形態(tài)各異，飄逸靈動(dòng)。

相比于傳統(tǒng)水墨畫，通過暈染來描繪馬的輪廓，紫砂泥繪手法有著更偏向于寫實(shí)的浮雕肌理效果，同樣紫砂泥更可以營(yíng)造出類似西方油畫一般的色彩，在古樸雅致的紫砂壺面上，營(yíng)造出繽紛生動(dòng)的八駿奔騰之姿。俗話說：“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”，在傳統(tǒng)文化中馬跟龍同屬于十二生肖中的一員，兩者處于同等的地位，所以有“駿馬如龍，龍馬精神”的說法。那么為什么會(huì)有這樣的說法呢？在作品“八駿提梁壺”上同樣有著解答，原來甲骨文的馬是一個(gè)象形字，讓人仿佛能感受到駿馬的力量與速度，而在傳說中，有一種馬就像龍一樣，稱之為龍馬，說文解字中對(duì)于駿的解釋是這樣的：“馬之良材者”，所以駿就是馬中的極品，而論到馬的能力，那毫無疑問唯有傳說中的龍馬。在這把壺的另外一面，金文紅章，各種不同風(fēng)格不同類型的“馬”字，與“八駿圖”遙相呼應(yīng)，正是解答了這個(gè)問題。這樣的設(shè)計(jì)裝飾構(gòu)造，讓整件作品增添了無窮的趣味性，將原本就生動(dòng)想象的塑造更加拔高一層，達(dá)到了新的境界。并且由于種種不同的“馬”字，將“龍馬”與“駿足”聯(lián)系在了一起，很容易就會(huì)聯(lián)想到《三國(guó)演義》衍生出來的馬中赤兔，人中之龍；正如唐代羅隱在《兩同書》寫道：“故得群才畢至，駿足攸歸”，

唐代韓愈曾在《馬說》中寫道：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”相馬如同相人，而相人亦同樣可以通過一件藝術(shù)創(chuàng)作來進(jìn)行了解。作品“八駿提梁壺”以“八駿”為引子，表面上是通過紫砂壺講述了一個(gè)關(guān)于馬的故事，實(shí)際卻通過對(duì)“馬”的深入解讀，引入了背后寓意的暗中蓬勃向上的精神，用華麗瀟灑的裝飾，給這件紫砂壺披上了一件文藝的外衣，用古典的如意紋裝飾，優(yōu)雅的提梁來塑造了一場(chǎng)酣暢淋漓的“春風(fēng)得意馬蹄疾”龍馬精神，健旺有力的審美盛宴。

紫砂壺展現(xiàn)的是一種時(shí)代的美，一種傳承的美，一種創(chuàng)造的美，"在人類發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時(shí)代之先聲、開社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)。"當(dāng)代紫砂創(chuàng)作正要以此為目標(biāo)，堅(jiān)持不懈勇于嘗試，用全新的紫砂壺藝創(chuàng)作服務(wù)于時(shí)代，服務(wù)于社會(huì)。

《龍馬精神 八駿提梁壺》