傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值

熊瑞敏

治國(guó)必先齊家：家風(fēng)建設(shè)的重要性

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，中國(guó)古代非常重視家風(fēng)建設(shè)。這一思想源于《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等文化元典。《尚書(shū)·堯典》講上古圣王堯帝“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”，協(xié)和萬(wàn)邦的功業(yè)是從親睦九族的家庭建設(shè)做起的。《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》也說(shuō)：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意思是說(shuō)要給自己的妻子樹(shù)立榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好國(guó)家。這一由自我修養(yǎng)，進(jìn)而到齊家治國(guó)的思想，在《大學(xué)》中體現(xiàn)為“三綱領(lǐng)八條目”的理論體系。關(guān)于齊家，《大學(xué)》里說(shuō)：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。”又說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。”由此可見(jiàn)，家風(fēng)建設(shè)是多么重要。

正是由于古人對(duì)于家風(fēng)建設(shè)如此重視，所以他們留下了大量關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的家訓(xùn)。據(jù)考證，家訓(xùn)一詞，最早見(jiàn)于《后漢書(shū)-文苑傳下·邊讓》：“髫齓夙孤，不盡家訓(xùn)。”在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了許多著名的家訓(xùn)，如諸葛亮的《誡子書(shū)》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《訓(xùn)儉示康》、袁采的《袁氏世范》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》、曾國(guó)藩的《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等，它們是我國(guó)古代家庭道德教育的范本，對(duì)于中國(guó)古代文化的傳承和發(fā)展起到了巨大作用，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的家風(fēng)建設(shè)也具有重要的借鑒意義。

傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值

在對(duì)我國(guó)古代家訓(xùn)文化的淵源做了簡(jiǎn)要梳理之后，我們將從修身齊家、勤儉持家、詩(shī)書(shū)傳家三個(gè)方面來(lái)探討傳統(tǒng)家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值。

1.修身齊家

《大學(xué)》里說(shuō)：“欲齊其家者，先修其身。”孔子則說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”要想管理好自己的家庭，首先必須加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，修養(yǎng)好自身才能齊家。曾國(guó)藩在《原才》中說(shuō)：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。”一個(gè)家庭的家風(fēng)如何，與家長(zhǎng)的自身修養(yǎng)密切相關(guān)。曾國(guó)藩服膺程朱理學(xué)，非常重視自我的心性修養(yǎng)，《曾國(guó)藩家訓(xùn)》中記載了他的日課四條：一曰慎獨(dú)則心安，二曰主敬則身強(qiáng)，三曰求仁則人悅，四曰習(xí)勞則神欽。

關(guān)于“慎獨(dú)則心安”，曾國(guó)藩解釋說(shuō)：“自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善，知有惡，而不能實(shí)用其力以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之‘誠(chéng)意章兩言慎獨(dú)。……能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚。……人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂(lè)之方。”慎獨(dú)對(duì)于一個(gè)人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，是非常重要的。很多人都是因?yàn)槿狈ι鳘?dú)精神，抱有僥幸心理，而逐步墮落，以致身敗名裂。

關(guān)于“主敬則身強(qiáng)”，曾國(guó)藩解釋說(shuō)：“吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會(huì)，筋骸之束。莊敬日強(qiáng)，安肆日偷，皆自然之征應(yīng)。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺(jué)神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。”這幾句話主要講待人接物之時(shí)，要保持恭敬之心，打起精神應(yīng)對(duì)，則身體自然強(qiáng)健。對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，就是不能怠政懶政，而要對(duì)黨和人民的事業(yè)充滿恭敬之心和敬業(yè)精神。

關(guān)于“求仁則人晚”，曾國(guó)藩解釋說(shuō)：“我與民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民愛(ài)物，是于一本大源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民饑之責(zé)。讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知、覺(jué)后覺(jué)之責(zé)。若但知自了而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚矣。”這是強(qiáng)調(diào)要有仁民愛(ài)物之心。俗話說(shuō)：“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯。”為官一任，如果不能造福一方，而只顧自己逍遙快活，那就辜負(fù)了人民的期望，就應(yīng)該被撤職查辦。

關(guān)于“習(xí)勞則神欽”，曾國(guó)藩解釋說(shuō)：“凡人之情，莫不好逸而惡勞，無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧冢沤裰病！瓰橐簧碛?jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)。……是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。”這是強(qiáng)調(diào)人要在克服艱難苦困中增長(zhǎng)才干。

通過(guò)上述疏解，我們可以知道曾國(guó)藩的四條“日課”對(duì)于人的道德修養(yǎng)具有重要的借鑒價(jià)值。如果我們能按照上述要求來(lái)做，就可以給家人樹(shù)立榜樣，那么家庭中自然就會(huì)形成良好的風(fēng)氣。

2.勤儉持家

勤儉持家是中華民族的傳統(tǒng)美德，這與我們的農(nóng)耕文明密切相關(guān)。正所謂“一分耕耘，一分收獲”，沒(méi)有勤勤懇懇的勞作，就不會(huì)有所得。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中就有不少關(guān)于勤儉的內(nèi)容。

三國(guó)時(shí)期諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”諸葛亮是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。他在臨終前給后主上的遺表中說(shuō)：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下。”可見(jiàn)他的生活是多么儉樸。

北宋司馬光給兒子司馬康寫(xiě)的《訓(xùn)儉示康》—文中說(shuō)：“御孫曰：‘儉，德之共也;侈，惡之大也。共，同也，言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行;小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也。”可見(jiàn)儉約可以持身，奢侈則難免招禍。司馬光在文中還談到北宋一位宰相張知白的故事。據(jù)說(shuō)張知白擔(dān)任宰相之后，生活還像以前擔(dān)任基層官員一樣，有人勸他說(shuō)：“您現(xiàn)在高官厚祿，生活卻這樣節(jié)儉。雖然您知道自己確實(shí)是清廉節(jié)儉，可別人卻對(duì)您的這種做法頗有譏諷，說(shuō)您像西漢宰相公孫弘蓋布被子那樣是矯情作偽。您還是像大家一樣吧。”張知白回答說(shuō)：“以我現(xiàn)在的俸祿，即使全家人都錦衣玉食，也不是難事。可是，人之常情就是‘由儉入奢易，由奢入儉難啊，我這樣高的俸祿哪能一直保有呢？假如有一天沒(méi)了這么多俸祿，家人卻已習(xí)慣了奢侈的生活，肯定會(huì)因?yàn)閾]霍家產(chǎn)而饑寒交迫。考慮到這一點(diǎn)，還不如一直保持節(jié)儉的生活呢。”

張知白的故事提醒我們，無(wú)論身處何時(shí)，無(wú)論地位多高，都應(yīng)該保持艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也要管理好家庭成員，自覺(jué)抵制金錢(qián)誘惑和不良風(fēng)氣。

3.詩(shī)書(shū)傳家

古人說(shuō)：“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。”如果說(shuō)“修身齊家”和“勤儉持家”對(duì)應(yīng)的是“忠厚傳家久”，那么“詩(shī)書(shū)傳家”則對(duì)應(yīng)于“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。所謂“詩(shī)書(shū)傳家”，主要是指古代家庭非常重視子孫的教育，注重培養(yǎng)子孫讀書(shū)的習(xí)慣。《朱子家訓(xùn)》中說(shuō)：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng);子孫雖愚，詩(shī)書(shū)不可不讀。”說(shuō)的正是“詩(shī)書(shū)傳家”的傳統(tǒng)。

顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》中說(shuō)：“古者，圣王有胎教之法。……凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然;飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。孔子云‘少成若天性，習(xí)慣如自然是也。俗諺曰：‘教婦初來(lái)，教兒嬰孩。誠(chéng)哉斯語(yǔ)。”這里強(qiáng)調(diào)教育子女應(yīng)該趁早，使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如果對(duì)子女疏于管教，后果將不堪設(shè)想。

袁采《袁氏世范》中說(shuō)：“大抵富貴之家教子弟讀書(shū)，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書(shū)，自有所謂無(wú)用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽(yáng)、卜筮、方技、小說(shuō)，亦有可喜之談，篇卷浩博，非歲月可竟。子弟朝夕于其間，自有資益，不暇他務(wù)。又必有朋舊業(yè)儒者，相與往還談?wù)摚沃溜柺辰K日，無(wú)所用心，而與小人為非也。”袁采強(qiáng)調(diào)教子弟讀書(shū)，除了應(yīng)付科舉外，還可以防止子弟因?yàn)椤帮柺辰K日，無(wú)所用心”而與小人一起為非作歹。讓孩子在一個(gè)書(shū)香氛圍濃厚的家庭中成長(zhǎng)，是培養(yǎng)其良好道德品性的有效途徑。