說“巾”

富麗

蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中形容三國大將周瑜：“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”將其從容自若、意氣風發的儒將風采描寫得淋漓盡致。周瑜手搖羽扇，頭戴綸巾，指揮若定。這里的“綸巾”，實際上是古代的一種帽子，絕非我們今天所熟悉的絲巾、領巾之類的東西。那么，“巾”是怎樣跟帽子發生聯系的呢？

“巾”的字形從古至今變化不大。其甲骨文寫法為巾，像是一塊向下垂墜的布。之后的金文、篆文等字體一脈相承，僅在筆畫上有細微變化。

許慎《說文解字》：“巾，佩巾也。”認為“巾”最初指佩巾，也就是古人系于腰間的拭巾，其實這并不準確。根據文獻中的記載，“巾”最初應是指擦抹用的布，其作用類似于今天的手巾、手帕等。例如《禮記·內則》：“盥卒，授巾。”盥洗完畢，用巾擦手。《禮記·曲禮上》：“男女不雜坐，不同椸枷（yíjiā，衣架），不同巾櫛。”男人和女人不僅要分開坐，還要使用不同的衣架、手巾和梳篦等用具。《儀禮·士喪禮》：“沐巾一，浴巾二。”可見，這種擦抹用的巾根據其具體用途又有所細分，與今天并無二致。

許慎所說的佩巾，實際上也是擦抹用的布，系于腰間，便于隨時取用。我們在古代詩詞歌賦中常見的“巾”，很多都屬于這一種。比如《詩經·鄭風·出其東門》：“縞衣綦（qí）巾，聊樂我員（yún）。”說的是一位身著白衣、系著青黑色佩巾的女子，令男主人公一見傾心。又如唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀州》中的名句：“無為在岐路，兒女共沾巾。”宋代詩人張俞《蠶婦》中的“昨日人城市，歸來淚滿巾”等。

后來，“巾”指稱的范圍逐漸擴大，可以是頭上戴的、身上系的、包裹或覆蓋物體用的，等等。陸游《秋晚登城北門》：“幅巾藜杖北城頭，卷地西風滿眼愁。”這里的“幅巾”是古人用以束發的頭巾。《急就篇》卷二：“靸（sǎ）、鞮（dī）、印角、褐、襪、巾。”“靸”“鞮”“印角”是古代不同種類的鞋子，“褐”“襪”則屬于襪子一類，“巾”與之并列，根據顏師古的注釋，此處應是指裹足布。《國語·周語中》：“凈其巾羃，敬其祓除。”這里的“巾”是指覆蓋樽彝（酒器）的東西。陶淵明《歸去來兮辭》：“或命巾車，或棹孤舟。”這里的“巾”指覆蓋在車子上的織物，“巾車”就是有帷幕的車子。

“巾”和“幗”原指古代婦女用以覆發的頭巾和發飾。比如《晉書·宣帝紀》記載：“亮（諸葛亮）數挑戰，帝（司馬懿）不出，因遺帝巾幗婦人之飾。”后以“巾幗”借指婦女。比如，明代沈璟《義俠記·征途》：“須髯輩，巾幗情，人間羞殺丈夫稱。”蒲松齡《聊齋志異·二班》：“媼亦以陶碗自酌，談飲俱豪，不類巾幗。”

“巾”字的字形演變

古人用巾包裹頭發，后來，“巾”就逐漸演變為一種帽子。《風俗通義·愆禮》：“巾所以飾首，衣所以蔽形。”古時貴族戴冠，平民戴巾。東漢末年張角領導的農民起義軍頭裹黃巾，史稱“黃巾軍”。士大夫、知識分子階層也有戴巾的。相傳三國時期諸葛亮常戴一種用青色絲帶做的頭巾（一說是配有青色絲帶的頭巾），也就是本文開篇提到的“綸巾”，又稱“諸葛巾”。李白在《嘲魯儒》一詩中寫道：“足著遠游履，首戴方山巾。”“方山巾”應是當時儒生戴的一種頭巾。而根據明代徐咸《西園雜記》的記載，在明代，巾的形制多樣：“有唐巾、程巾、坡巾、華陽巾、和靖巾……方山巾、陽明巾，巾制各不同。”可見，這種戴在頭上的巾，并不是簡簡單單的一幅布，而是經過了加工，類似于今天的帽子。

戴在頭上的巾，也有不同的種類，如幘（zé）、幞（fú）、悄（qiòo）等。“幘”的作用是包裹發髻，可以單戴，也可以在上面加冠。如《晉書·輿服志》：“文武官皆免冠著幘。”“幞”，又稱“幞頭”。中國古代男子戴幞頭的歷史悠久，并發展出多種形制，其特點是在腦后扎成兩腳，自然下垂。據說，烏紗帽就是在幞頭的基礎上發展演變而成的。“峭”，又稱“悄頭”“嶸頭”等，也是束發用的頭巾。漢樂府詩《陌上桑》中說：“少年見羅敷，脫帽著悄頭。”說明“悄”上也可以戴帽子。

“巾”的使用范圍很廣，以至古代還有專門用于放置頭巾的小箱子，稱為“巾箱”，后來也用以存放書卷、文件等物品。例如東晉葛洪《西京雜記序》：“后洪家遭火，書籍都盡，此兩卷在洪巾箱中，常以自隨，故得猶在。”于是，古代這種體積不大、可以放置于巾箱當中、攜帶方便的書籍，就被稱為“巾箱本”。

此外，“巾”還可以作為部首使用。含有“巾”的字，其意義大多跟布帛、服飾有關，如布、帛、常、帽、幕等。而“帚”“帝”等字的下邊其實不是“巾”，這是我們需要注意的。