新發現吳瀛洲自撰碑文釋讀

魏伯河

請人為逝者撰寫碑文及墓志銘，在我國有悠久的文化傳統，內容一般包括墓主家族淵源、生平事跡、時人評價等。章學誠在《文史通義·砭俗》中說：“墓志始于六朝，碑文盛于東漢。”當然，這些文字，尤其對墓主的評價，往往是溢美之詞，碑文因此被稱為“諛墓文”。盡管如此，這些石刻文字仍是很有價值的歷史文獻，其中保存了一些真實的內容。墓主的籍貫、家世、履歷等一般都是可信的，名人的碑文或墓志，一般要請具有較高功名地位的人來執筆，因而我們看到唐宋文集中有不少此類文字。亦有墓主生前預先自撰者，清代山東寧陽吳瀛洲（1780-1863）自撰墓道碑即其一例。

奇人吳瀛洲

吳姓為山東寧陽望族，明清以來人才輩出。尤以明嘉靖吳孟祺（1498-1568，吳氏遷寧第八代）、萬歷吳崇禮（1557-1626，吳氏遷寧第九代）最為著名。與之相比，生活于清乾隆至同治年間的吳瀛洲，以功名事業而論，則不啻是一個失敗者。他學業深厚，著述頗豐，卻失意科場，困頓一生，只能長期以教書糊口。不過，他并非一般的私塾先生，而是一位詩人和奇士。他晚號“剩夫”，著有《剩夫詩草》二十卷。光緒十三年版《寧陽續志·文學》有傳云：

吳瀛洲，字二橋，戴村人。增生。家素貧。篤學好古，性孤峭，與人落落寡合。一編靜對，寒暑勿間。為文獨抒性靈，不肯俯首就有司繩尺，坐是屢試不利，意灑如也。咸豐初，邑侯陳公重修縣志，知其才學，延充分纂。覃精編錄，于桑梓文獻捃摭尤勤，同事咸推重之。年八十四卒。生平著述甚富，有《學庸指掌》五卷，《古今法戒》一百五十卷，《知古捷徑》六十卷及《剩夫詩草》《詩腋》《四聲對韻》各若干卷，并藏于家。

這篇簡短的傳記介紹了吳瀛洲的家境、性格特點和文學、學術成就。在傳記作者筆下，吳瀛洲一生最重要的社會活動是參與過咸豐版《寧陽縣志》的編纂工作。而其著述有二百余卷，是明清兩代寧陽少見的著作家。傳記給人的印象，似乎他是一位皓首窮經的學者。然而在民間，他的形象卻與傳記相去甚遠，塾師身份之外，吳瀛洲還是一位特立獨行、不偶流俗的奇人。他富有正義感，足智多謀，不附權貴，揚善抑惡，頗有俠義之風。鄉間是非糾葛，常待其一言而斷。當地至今仍流傳著許多他與土豪惡霸斗智斗勇的故事。他所居住的戴村位于戴水（今稱月牙河）之陽，全村有七座橋，其中有兩座經他倡導由富人出錢、窮人出力建成，世人因之尊稱其為“二橋先生”。“二橋”亦其別號也，傳記其字“二橋”，不確。更讓人稱奇的是，他曾自撰墓道碑，而且在其生前即刻石樹立。碑文文采斐然，散行記敘文字之外，首尾部分還穿插了若干首（副）詩、聯，因此吸引了許多人駐足觀覽，乃至熟讀成誦，一度成為街談巷議的熱門話題，百余年來也早已成為寧陽的歷史掌故。直至20世紀60年代前期，那石碑還聳立著。后來在“破四舊”的風潮中，石碑被砸斷。

熱衷于搜集地方文化資料的戴村人王德勇先生，近年從鄰村石橋村王士泉老人那里見到了一份珍藏的吳瀛洲碑文抄本。碑文以工筆小楷抄就，全文清晰可辨。根據紙質判斷，應為民國期間舊物。王先生知筆者亦熱心于鄉邦文獻，將抄本拍照相贈。筆者拜讀之后，嘆為奇文，遂將其加以標點整理，公開發布，使之重現于世。

吳瀛洲自撰碑文

吳瀛洲自撰《瀛洲先生墓道碑》全文如下：

鳥語為詩風樹琴，一輪孤月結同心。欲觀泉下新天地，小別人間剩古今。十八瀛洲憑夜點，三千鬼魅限朝擒。冥中蚤辦回瀾策，免使來生嘆陸沉。

詩中日月酒中天，放浪形骸九十年。踏遍陰陽窮兩界，不知何處有真仙。

寐后多成夢，夢成半是詩。不寐更多思，所思盡是詩。精神有幾何？嗚呼恐難支！坐斃成詩鬼，勞吟亦奚為？

我是無形人，君是有形鬼。不朽德功言，甚勿學九尾。

詩四章，三自贈，四贈客。海內名流過此，伏冀指暇教我。

洲幼聆庭訓：我吳姓系本延陵，明太祖定鼎，祖諱敬，自山西洪洞徙寧，為吳氏始遷鼻祖，卜居邑中西南古巷，世守儒業。六代祖諱仲德，欽賜壽官，敕贈文林郎。七代祖諱偉，正德間歲貢，累遷館陶王府教授。八代祖諱孟祺，嘉靖乙丑進士，誥授中憲大夫，陜西潼關兵備按察司副使。嚴嵩竊柄，年四十余即卸政東歸。二公宦跡載邑乘《合傳》。合前六代均葬邑西東和先塋。九代祖諱崇質，廩生，敕贈文林郎，再晉朝議大夫、河南歸德府同知，遷塋邑西北之張村。十代祖諱以咨，廩生，早世，附葬副使公墓。十一代祖諱應元，鄉賢，奉祀生員，敕贈文林郎、成山衛教授。十二代祖諱士英，增生，敕贈修職郎，壬午守城殉節。十三代祖諱興，崇禎壬午副榜，任濰縣教諭。高祖諱永年，廩生，敕贈修職郎。曾祖諱欲立，康熙乙丑拔貢，任茌平教諭，升青州府教授，贈文林郎、四川昭化縣知縣。祖諱方昭，奉祀生員，世稱南郭高士。以上諸公俱見邑乘《封贈》《孝友》《篤行》《文學》《隱逸》諸傳。父諱廷書，不問生產，從伯兄宦游陜，年四十九卒于家。母氏程，古藤山園武生字雪立公次女。仲兄諱鐘鎬，嫂氏謝，俱從張村塋。

洲生乾隆四十五年五月二十五日亥時戊申，九齡就外傅，學名瀛洲，字步唐，號二橋，別號澹人。嘉慶辛丑，年二十有二，遷邑北戴陽之六甲村，依婦翁居。往來獎籍俱不令人知，皆受知師尋源朱老夫子之力也！

明年壬戌游泮，輒弛無檢，厭帖括業，神游六孔，與善音同人酣飲高歌，幾不知有人間世也。度支莫給，不得已舌耕糊口。五十年九試棘闈，學術短淺，徒令頭打矮屋。道光甲午脫名學籍，改號“剩夫”。間與二三同人負囊攜，遨游山巔水湄間，暢懷風月，澹如也！

長日難消，纂錄《小學增補》二十卷，編次《學庸指掌》三卷、《詩腋》十二卷、《知古捷徑》四十卷、《古今法戒》百五十四卷，率皆隨纂隨錄，草草成帙，不合體裁;自著《剩夫詩草》二十卷，丑婦效顰，不免蛆誚。

娶魏氏，育東公次女。婦母氏楊，勤苦作家，愛養交至。子繼曾，奉祀生員，娶寧氏，無出;繼娶朱氏。孫嗣甄早亡，婦王氏無后;繼孫嗣夏，娶閆氏。

今年八十有三，藏身無所，取舍南半里許瘠田中數弓地，權作塋兆;并采西山片石，法龍門自預序立墓南。暇日攜杖游，覽龍枯朽，不勝死生存亡之感！

洲性疾惡太嚴，尤怨俗儒，同儕中落落寡合，“五伍醉窩”五聯云：愛賢如命，慕義若渴。一生好客，萬事憑天。得人無實多違意，好善終年不稱心。此日風流成酒癖，前身本色是詩癲。學道敢望顏子樂，勇行追步仲由間。

一生為人，聯語盡之。罪過負心，擢發（難）數矣。他年老鬼孤吟，惟終南道人，風流神鬼，銜杯唱酬，雅堪同調。若許大乾坤，無非樂地;愿隨純陽子，協力贊化，遍游人間。彈丸黑子，豈能郁久居此哉！

同治改元，歲在壬戌，三月七日清明節，戴陽二橋、六好堂、五伍醉窩、八十三歲老人剩夫自撰，自立于天長地久處。

末注“儒學生員畹香劉儒蘭沐手書丹”。

碑文的第一部分（自“鳥語為詩風樹琴”至“伏冀指暇教我”）是自作的四首詩，分為七律、七絕、五律、五絕。前三首為自贈，第四首為贈客。自贈三首，回顧一生，抒寫懷抱，寄情山水，放浪形骸，沉溺詩章，看破紅塵，看似甚為達觀，實則不勝滄桑悲涼之感。贈客之“客”，謂讀碑者，亦即當時后世之人。“我是無形人，君是有形鬼”，是說人鬼界限并不遙遠，彼此只差一間，所有人最后都將成鬼。“不朽德功言，甚勿學九尾”，勸人要像圣賢那樣努力立德、立功、立言，以求不朽;而不能像九尾狐那樣多變媚世，只圖眼前歡快。“九尾”，古代傳說中有“九尾狐”“九尾龜”之屬，早期曾被當作神獸、瑞應，后來則被視為多能善變的妖邪，且偏指女性，如殷紂王的愛妃妲己就被說成九尾狐的化身。詩中顯然是用其后起義。似此以詩開篇，在碑文中極為少見。看來他不僅在科考中“不肯俯首就有司繩尺”，就連自撰碑文也是不拘既定程式的。

碑文的第二部分（自“洲幼聆庭訓”至“俱從張村塋”）自敘家世。通過他的追溯，我們可以知道，吳氏自明初由山西遷居寧陽縣城西南巷，落地生根，開枝散葉，成為寧陽望族，至吳瀛洲已是第十八代。而列祖列宗之中，多有進士、拔貢、廩生等科名和仕宦履歷者。其實，碑文中沒有提及的吳氏聞人還有不少，典型的如遷寧第八代吳崇禮為萬歷十四年進士，曾任兵部和刑部尚書，入祀寧陽鄉賢祠，清《山東通志》《兗州府志》《寧陽縣志》有傳。但因其對吳瀛洲來說已屬于旁系，故未提及。就他提到的直系先人來看，也足以說明吳氏是詩書傳家、簪纓相望的。作為傳統社會文人，他顯然是以之為自豪的。而且碑文體例也要求溯本追源，所以這一段是不可缺少的內容。

第三部分（自“洲生乾隆四十五年”至“豈能郁久居此哉”）為自述生平、后世及自撰碑文的原因。通過碑文，我們看到，吳瀛洲本非戴村（今屬寧陽縣伏山鎮）人，他是出贅到戴村的，而其所以出贅，應該與其家貧有關。他婚后長期賴以維持生計的來源是做私塾教師的束，自然也不會寬裕。他飽讀詩書，但不喜做科考的八股文，而頗好音樂。五十年間曾“九試棘闈”，即九次參加鄉試（考中者為舉人），但每次都落榜而回。他自謂“學術短淺”，顯然為自謙之詞，實則是他的文章不拘程式，難得考官認可。到了道光甲午年（1834年），他已55歲，干脆不再參與科考了。這樣一位被科舉制度淘汰了的讀書人，并非真的學問不濟，他一生中編撰的書籍有《小學增補》二十卷、《學庸指掌》三卷、《詩腋》十二卷、《知古捷徑》四十卷、《古今法戒》一百五十四卷，加上詩集《剩夫詩草》二十卷，竟多達二百四十九卷，可謂著作等身了。（這里所列書目、卷數與傳記不合，應以此碑自述為準）這些學術著作和詩歌創作成就證明，他并非是一味縱情山水、詩酒怡情的，他的教讀生涯也應該是很敬業的。可惜他的這些著作生前無力刊印，身后手稿亦未能傳世。

吳瀛洲是飽學宿儒，而絕非冬烘先生，不僅表現在他著述之豐，還可由他的學生證明。在他的碑文抄本前面，有他的幾位學生寫的挽詩和挽聯。學生、庠生吳繼汾挽詩云：“水西流戴水東，英英尚有古人風。清魂不遠前身在，明月三分滿太空。”學生王澤遠挽聯云：“砥柱在中流，剛方直如矢;一代高士風，蕭蕭白楊里。”學生吳鐘了挽聯云：“千秋萬歲名，悠悠常在耳。”這些詩、聯只是僥幸留存下來的吉光片羽，但卻足以證明，他在學生中的形象是很高大的。如果不是出于發自內心的敬仰，學生們是不會發出這樣由衷的贊美之詞的。

“五伍醉窩”應該是吳瀛洲的起居之所。其中的五副聯語，他自謂“一生為人，聯語盡之”，可知是其精心之作。其中“愛賢如命，慕義若渴”“學道敢望顏子樂，勇行追步仲由間”兩聯表現的是他思想中積極進取的一面，而“一生好客，萬事憑天”“得人無實多違意，好善終年不稱心”“此日風流成酒癖，前身本色是詩癲”三聯則顯示出他的無奈和達觀。

碑文的最后是落款。時間是同治元年三月初七，時值清明。清明是祭祖、掃墓的節日，吳瀛洲選擇在這樣一個日子為自己預撰碑文，應該是有深意的。“自立于天長地久處”，是指處于陰陽兩界之間，有打通生死間隔、雖死猶生之意。后來人讀其碑，思其人，文字俱在，音容宛然，似乎還能與之息息相通，默默交流。一年多之后，他也就與世長辭了。

自撰碑文本就少見，自撰碑文而能如此不拘一格、率性為文者更是寡二少雙。字里行間，吳瀛洲一生八十余年概略可見，其孤傲的人格、深刻的感悟更是躍然紙上，值得反復吟誦欣賞。惜乎原碑被毀，人們再也不能手撫石碑，發思古之幽情了。

吳瀛洲其他詩文

光緒十三年《寧陽縣志·藝文》保留了吳瀛洲的少量詩文。包括詩五首、文一篇。

五律《登三臺山》：“傍午浮空翠，登臨了俗緣。漸從黃葉路，轉上白云巔。樹影遙分寺，鐘聲近度泉。凌風飄欲去，眼底正茫然。”五律《雨霽登佛山》：“坐臥孤峰上，清和四月時。一天新抹翠，百道亂交絲。寺壓松陰冷，風梳麥浪遲。山靈還有約，未許外人知。”五絕《雨后小憩白云山中》：“大小白云山，兩峰凈如洗。古柏風嗖嗖，泉鳴深澗底。”七絕《東池晚眺》：“七橋（注：戴村有七橋）三角（注：溪名）鎮相宜，近岸人家總不知。萬點浮萍秋水闊，柳條紅到夕陽時。”七絕《自杏山至亂石崖口占》：“閑云送我夕陽邊，驢背尋詩懶著鞭。才轉山頭身入畫，一村紅樹一村煙。”這些詩作都是歌詠寧陽山水的，可知他所說“間與二三同人負囊攜，遨游山巔水湄間，暢懷風月”之言不虛，也體現出他對桑梓山水的深情厚愛。三臺山、佛山（今稱伏山）、白云山（通稱云山）、杏山等均系寧陽當地山峰，植被豐茂，風景秀麗，經詩人攬入辭章，更見風采。其中“柳條紅到夕陽時”一句頗值得玩味：柳條本為綠色，但在夕陽映照之下，卻呈現出一抹紅色，詩人敏銳地抓住了大自然之美的瞬間展現，妙手拈來，頓成佳句。而“近岸人家總不知”的“七橋三角鎮相宜”妙趣，也有待于詩人慧眼之發現。“一村紅樹一村煙”，則傳神地寫出了杏山一帶柿林的美麗秋景。

吳瀛洲保存于《寧陽縣志》的文章為表彰孝子的《楊磊運傳》。此文言簡意賅，只用四百余字、幾個細節，就刻畫出了一位感人的孝子形象。吳瀛洲在最后還附有評語：

論曰：養子以人合，非天屬也。雖然，收之溝渠之側，育之襁褓之中，其恩殆與父均，則所以事之，不容與子異也。若磊運者，可不謂孝乎哉？吁！天下之為子者眾矣，即美嶺亦自有子也，顧其事父者，視磊運何如邪？

他主動撰文表彰，顯然是為了弘揚傳統美德。在楊磊運孝子形象的背后，我們分明看到了一位有社會責任感的文士形象。

作者單位：山東外事職業大學