淺談蘇時(shí)進(jìn)氣韻編舞法的理念

張維亮 孫漢明

【摘要】本文結(jié)合蘇時(shí)進(jìn)氣韻編舞法中“氣”和“力”兩個(gè)主要概念以及舞蹈“種子動(dòng)作”淺析氣韻編舞法的編舞理念。氣韻編舞法的理論體系構(gòu)建在中國(guó)古代哲學(xué)中，并結(jié)合西方哲學(xué)中“力”這一基石，以中國(guó)古代哲學(xué)中的“氣”與“韻”開(kāi)啟舞蹈的靈性世界，以西方的“力”拓展動(dòng)作發(fā)展的無(wú)限可能，從生活中體驗(yàn)自己內(nèi)宇宙的“心律”，從而發(fā)展出“種子動(dòng)作”，讓舞蹈回到生命本體的源頭。

【關(guān)鍵詞】舞蹈編創(chuàng)理念;氣韻;力

【中圖分類號(hào)】J712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、氣韻編舞法的創(chuàng)建理念

蘇時(shí)進(jìn)——中國(guó)新時(shí)代舞蹈藝術(shù)家，中國(guó)當(dāng)代舞種的先驅(qū)和奠基人，被譽(yù)為“改變了時(shí)代的著名舞蹈藝術(shù)家”。氣韻編舞法是蘇時(shí)進(jìn)結(jié)合40多年的舞蹈創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的舞蹈編創(chuàng)理念。它不同于傳統(tǒng)的舞蹈編創(chuàng)方法，它是對(duì)舞蹈藝術(shù)從思想上的重新審視。氣韻編舞法是一個(gè)具有中國(guó)式藝術(shù)精神和獨(dú)自的理論觀念，以及訓(xùn)練、創(chuàng)作、表演系統(tǒng)的新的舞蹈體系。氣韻編舞法就是要將編導(dǎo)從僵死的技法束縛中解脫出來(lái)，從而使舞蹈成為表達(dá)自我生命情感的更為直接的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為溝通人們心靈世界的藝術(shù)媒介，使編導(dǎo)在編創(chuàng)的過(guò)程中既帶有東方古代哲學(xué)思想又利用西方力學(xué)的理性思維，而完全區(qū)別于傳統(tǒng)的舞蹈編創(chuàng)方法，從固定程式化的編導(dǎo)技法中找到新的出路。

二、氣韻編舞法中的“氣”

（一）“氣”是宇宙之源

“氣”是一種極為微觀的物質(zhì)，是宇宙的本源，存在于萬(wàn)物之中。我國(guó)古代最早提及“氣”的概念，是《老子》中：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”其中所說(shuō)的道有陰陽(yáng)二氣，兩者相交相融，產(chǎn)生世間萬(wàn)物。在鐘榮的《詩(shī)品》中有一段很精確的論述：“氣之動(dòng)物， 物之感人?！边@是以“氣”為核心的中國(guó)藝術(shù)美學(xué)發(fā)生觀。他認(rèn)為氣決定了物的變遷，物的變遷又引起了人的感慨，因此人們受其感召，也正是這種“氣”能讓物動(dòng)，從而引起人內(nèi)心的感動(dòng)。舞蹈，作為生命運(yùn)動(dòng)最高的藝術(shù)形式，“氣”在舞蹈形式內(nèi)容的諸多因素中處于極為重要的地位。氣與意，氣與情，氣與神，氣與境，氣與力，氣與形，氣與韻，氣與構(gòu)圖，氣與肢體律動(dòng)，幾乎涵蓋了舞蹈美學(xué)的全部?jī)?nèi)涵。舞蹈藝術(shù)是在自我意識(shí)的過(guò)程中體會(huì)和探求生命本體的情感形式，是用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)又更具有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的心靈外化。由此可見(jiàn)，人的意識(shí)就如同一個(gè)深不可測(cè)、奧秘玄妙的內(nèi)宇宙。正是內(nèi)宇宙自我意識(shí)與外宇宙現(xiàn)實(shí)世界的融匯貫通，使我們內(nèi)心世界具象化、肢體化。由此可見(jiàn)，“氣”是宇宙之源，是生命的本源，“氣”的意識(shí)對(duì)于舞蹈藝術(shù)具有非同尋常的意義。

（二）“氣”中的“韻”

南齊的謝赫《古畫(huà)品錄》中首次提出了“氣韻，生動(dòng)是也”這一重要的中國(guó)古典美學(xué)思想。“氣韻”的程度要呈現(xiàn)出“生動(dòng)”，那么氣韻所指就是人自身的精神狀態(tài)?！皻忭崱币辉~的構(gòu)成詞義有元?dú)?、氣質(zhì)、習(xí)氣、志氣、意氣、風(fēng)氣、氣力、氣數(shù)、氣息、氣勢(shì)等，這些意義與上述精神狀態(tài)這一特定范圍相諧，并與鮮生靈動(dòng)的“生動(dòng)”相諧，意義當(dāng)界定于“氣勢(shì)”，即《春秋左傳》曹劌論戰(zhàn)之“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭”的“氣”，亦即成語(yǔ)“垂頭喪氣”的“氣”，它指人的精神狀態(tài)，也可以泛指一切物的精神狀態(tài)。所以，“氣韻”是構(gòu)成中國(guó)古典藝術(shù)本體的生命，是中國(guó)古代美學(xué)的核心。氣中的韻律，不僅使中國(guó)藝術(shù)獲取了充滿活力的美學(xué)思維，更重要的是使中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)古代的宇宙意識(shí)相連，使個(gè)體的生命情感意識(shí)融匯在浩渺無(wú)垠的宇宙中，使中國(guó)藝術(shù)進(jìn)入了深心自我的哲學(xué)思想境界。藝術(shù)之所以能具有撼動(dòng)人們心靈世界的魔力，其奧秘正在于此。

三、氣韻編舞法中的“力”

（一）西方“力”的哲學(xué)

舞蹈是力與力的聯(lián)系與組合形成肢體的動(dòng)律。在西方力學(xué)理論中的靜力學(xué)、動(dòng)力學(xué)都在反映力的哲學(xué)。比如拉班的“力效”學(xué)說(shuō)：重力、時(shí)間、空間和流暢度。即地心引力作用于人體，而使人體動(dòng)作顯現(xiàn)不一樣的動(dòng)作質(zhì)感。舞蹈動(dòng)作中點(diǎn)與線的劃分，肢體動(dòng)作時(shí)的流暢與停頓。這些“力”的哲學(xué)產(chǎn)生舞蹈中不一樣的情緒與質(zhì)感。如果把“力效”視為一切舞蹈動(dòng)作發(fā)展的根源，“力效”賦予動(dòng)作的節(jié)奏與情緒。動(dòng)作“力效”的變化與組合形成肢體舞蹈時(shí)固有的節(jié)奏，便可以像文學(xué)那樣由單詞通過(guò)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)組成句式一樣，形成一句語(yǔ)言一句話，從而傳情達(dá)意。

劉青弋在《西方現(xiàn)代舞史綱》中提到：“這些‘力效片斷如果形成有規(guī)律的組合重復(fù)，便形成人類的千變?nèi)f化的生命節(jié)奏，呈現(xiàn)人類萬(wàn)象紛呈的生命色彩。并且生命色彩的豐富性是無(wú)限的，動(dòng)作變化的可能性與明暗度亦是無(wú)限的，動(dòng)作節(jié)奏呈現(xiàn)出生命內(nèi)在的情調(diào)和傾向性亦是層出不窮的?！奔次璧笗r(shí)肢體發(fā)力的不同會(huì)產(chǎn)生不同的點(diǎn)、線、面，而點(diǎn)線面的不同組合方式會(huì)產(chǎn)生不同的動(dòng)律，所反映出來(lái)的情感和質(zhì)感自然也是天差地別。可見(jiàn)，在舞蹈的過(guò)程中每一個(gè)肢體動(dòng)律無(wú)不體現(xiàn)西方“力”的哲學(xué)的生動(dòng)與形象。

（二）“力”中的“情”

氣韻編舞法中的情感是借助氣的運(yùn)行而轉(zhuǎn)化為情感符號(hào)的力，這正應(yīng)和了蘇姍·朗格提出的“舞蹈是虛幻的力”。也正是因?yàn)槿擞凶约旱撵`魂和內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力在氣息的帶動(dòng)下，隨著力的不斷變化便會(huì)產(chǎn)生不同的情緒。不同的人產(chǎn)生不同的情緒，就是無(wú)數(shù)種力的運(yùn)動(dòng)組合。從不同情感中去認(rèn)識(shí)、感受和攝取不同情感的力，并將這情感的力進(jìn)行有機(jī)、理性的組合，構(gòu)成舞蹈的基本律動(dòng)。假如我們對(duì)情感的力進(jìn)行認(rèn)真的、嚴(yán)密的、系統(tǒng)的分析、觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些情感力的運(yùn)動(dòng)的速度、節(jié)奏、時(shí)間、空間、方向、形式以及由此呈現(xiàn)的力的投射，力的傳導(dǎo)，力的接納，力的反射，力的交織，都無(wú)不體現(xiàn)在“點(diǎn)、線、面”有機(jī)組合的時(shí)空里。所謂情感的“點(diǎn)”即是最能體現(xiàn)生命意志的環(huán)節(jié)，就如同人體的“穴位”、詩(shī)歌中的詩(shī)眼。氣射神飛的力通過(guò)“點(diǎn)、線、面”的多層次的立體結(jié)構(gòu)，形成多樣性的時(shí)空，無(wú)數(shù)情感力的運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的正是對(duì)不同時(shí)空的不同運(yùn)用。這些情感的力凝聚著生命的元?dú)狻Ｖw的動(dòng)律形成的力就是氣的外化，它是通過(guò)氣的運(yùn)行、氣的流動(dòng)、氣的放射來(lái)體現(xiàn)的。從情感意識(shí)的迸發(fā)到意領(lǐng)氣行的傳遞，再到情感力的時(shí)空的放射，氣韻編舞法形成了獨(dú)有的從生命內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)化為外在行為機(jī)制的系統(tǒng)，像是一條生動(dòng)的紐帶，飽蘸著生命元?dú)獾那楦辛Σ拍苌獍蝗?，以不可抗拒的力量撞擊著人們的心靈世界。

三、在生活中發(fā)現(xiàn)舞蹈

（一）舞蹈與生活

舞蹈是編導(dǎo)們以內(nèi)心的審美視角來(lái)觀察生活，又以獨(dú)自的審美形式作出反映。舞蹈與生活即是一種情感的聯(lián)系，可以說(shuō)，舞蹈作品所反映出來(lái)的就是編導(dǎo)思想通過(guò)肢體動(dòng)作的一種外化手段。舞蹈擅抒情、拙敘事的特質(zhì)也決定了編創(chuàng)過(guò)程中并不會(huì)直接反映出現(xiàn)實(shí)世界，而是把現(xiàn)實(shí)生活中所見(jiàn)、所聞、所思進(jìn)行加工、提煉、美化之后的一種意向化反應(yīng)。如果我們從生活中捕捉舞蹈律動(dòng)形象，重要的是把握生活的情感和意韻，而不是一味地模仿其動(dòng)態(tài)。通過(guò)對(duì)生活律動(dòng)的記憶、情感記憶、形態(tài)記憶、色彩記憶、氛圍記憶、力的記憶、質(zhì)感記憶，并將這些對(duì)生活的印象提煉為情感符號(hào)，這就是氣韻編舞法中所說(shuō)的舞蹈創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。情感符號(hào)的提取需要將生活進(jìn)行本質(zhì)化的抽象，這里不僅僅需要邏輯推斷的思維，把握形象的思維，還需要用更為深層的直覺(jué)思維來(lái)看待生活，通過(guò)深層的自我意識(shí)和心理語(yǔ)言，將埋藏在潛意識(shí)中的心理去體驗(yàn)生活，從而在生活中得到頓發(fā)式的覺(jué)悟。而直覺(jué)思維的頓悟需要生活這一觸媒，往往在偶然性的機(jī)緣里使藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入豁然開(kāi)朗的境界。所以，氣韻編舞法中潛意識(shí)的呼喚依賴于對(duì)舞蹈和生活的理解，并把二者聯(lián)系在一起。把舞蹈和生活緊密聯(lián)系的思維成為氣韻編舞法至關(guān)重要的編導(dǎo)思維。

（二）感受“心律”

在我們內(nèi)宇宙中的心律應(yīng)該一直與我們舞蹈中的肢體和諧共振，這樣，我們舞動(dòng)時(shí)的心靈意識(shí)才可以在肢體律動(dòng)間自由傾吐。所以無(wú)論是誰(shuí)，只要一踏進(jìn)舞蹈的氛圍就會(huì)立即被熾熱的情感融化，并在自我的內(nèi)宇宙中迸發(fā)精神情感的火花。而這時(shí)的舞蹈才可以真正作為傳遞人們心靈情感力的符號(hào)，抒情達(dá)意，體現(xiàn)生命的情感意蘊(yùn)。在這里，舞蹈完全不依賴其它藝術(shù)形式的恩賜，而是具有自己獨(dú)立完整的藝術(shù)系統(tǒng)，展現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)的最高形式。這正是“氣韻編舞法”所要呼喚的舞蹈本體最自然、最生命本源的狀態(tài)。

氣韻編舞法以“氣”為基點(diǎn)，憑借潛意識(shí)的自由流動(dòng)，用自己的身心去感受和領(lǐng)悟內(nèi)心世界中心律的運(yùn)行，心律的力度，心律的節(jié)奏，心律的韻律，心律的情感，心律的氛圍，使心合于氣，氣合于心，收視反聽(tīng)，絕慮凝神，進(jìn)而達(dá)到與萬(wàn)化冥合，與乾坤相融，打開(kāi)人的心靈意識(shí)的閥門，意領(lǐng)氣行，心源情感的彩流便奔涌而出，幻化作無(wú)數(shù)情感力的符號(hào)，這正是“情動(dòng)于中，形之于外”，“不知手之舞之，足之蹈之”的舞蹈狀態(tài)。獲得潛意識(shí)的舞蹈“心律”從而記錄下來(lái)，是氣韻編舞法的一個(gè)極為重要的起點(diǎn)。

（三）發(fā)現(xiàn)“種子動(dòng)作”

由于主觀意識(shí)的差異會(huì)產(chǎn)生不同的“心律”形成各不相同的舞蹈“心象”，就會(huì)有產(chǎn)生不同的情感、不同的形態(tài)、不同的力度，并在個(gè)體的深心自我中萌生的作為情感符號(hào)的生命基因，這就是氣韻編舞法中的“種子動(dòng)作”。經(jīng)由胚胎孕育發(fā)展成有機(jī)性的律動(dòng)，動(dòng)作之間以氣相接，形成氣韻生動(dòng)的生命情韻的外在形態(tài)。所以，在氣韻編舞法中種子動(dòng)作的成功與否對(duì)于舞蹈的生命具有決定性的意義。而種子動(dòng)作孕育又直接來(lái)源于個(gè)體意識(shí)的直覺(jué)感受，來(lái)源于思維靈性的頓悟。在編創(chuàng)作品時(shí)，從心出發(fā)，遵從自己內(nèi)心的“種子動(dòng)作”，所呈現(xiàn)出來(lái)的舞蹈狀態(tài)就該像大千世界的樹(shù)葉一般，不會(huì)出現(xiàn)完全相同的紋路與質(zhì)感。如此一來(lái)，編導(dǎo)便置身于永無(wú)雷同、永無(wú)枯竭的海洋中，人類的肢體表達(dá)也將永遠(yuǎn)放射出人類生命情韻的絢麗光華。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，氣韻編舞法的觀念意識(shí)以及整個(gè)體系不同于任何編導(dǎo)技法和程式化的編創(chuàng)方法，而是一種可以結(jié)合傳統(tǒng)編導(dǎo)技法以及創(chuàng)編方法的舞蹈編創(chuàng)觀念。所以，氣韻編舞法是改變?cè)械奈璧妇巹?chuàng)時(shí)的傳統(tǒng)思維定式，需要時(shí)間性的逐漸轉(zhuǎn)移，通過(guò)引導(dǎo)、訓(xùn)練，一步一步地進(jìn)入氣韻編舞法的系統(tǒng)。我們創(chuàng)作產(chǎn)生思維的僵化，作品風(fēng)格雷同化的主要癥結(jié)就是缺乏對(duì)自我意識(shí)的關(guān)照、內(nèi)省和認(rèn)識(shí)。正如哲學(xué)的最高宗旨“認(rèn)識(shí)自己”，氣韻編舞法的終極目的也是幫助我們認(rèn)識(shí)自己。我們的思維長(zhǎng)期習(xí)慣于向外看，生活觀念也已習(xí)慣于將看到的、體驗(yàn)到的視為生活，忽略了向內(nèi)觀的意識(shí)生活和靈性感悟。而氣韻編舞法正是喚醒我們內(nèi)心世界的意識(shí)與靈性，這一深層的意識(shí)和靈性，也正是決定編導(dǎo)個(gè)性、氣質(zhì)、形式的最本質(zhì)、最重要的要素。

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