潮汕文化對生育觀念的影響

蔡嘉婷，張菊珍，關穎詩，鄭健儀

（電子科技大學中山學院，廣東 中山 528402）

長期以來，潮汕地區一直被冠以“重男輕女”生育觀念最嚴重的地區。但是隨著時代的變更、政治與經濟的發展，潮汕地區人們的生育觀念也有所變化。潮汕文化輻射的范圍與程度究竟如何？老一輩人的觀念與年輕人的是否會有所不同？當今潮汕地區是否如以上所述仍然被貼上“標簽”？本研究將部分有關潮汕地區特有的生育文化觀念的文獻與筆者實地調查的結果聯系起來，探討當今社會潮汕地區人們的生育觀念的差異與變化，對學術界研究潮汕地區的生育文化觀念提供有益參考。

一、關于潮汕文化的研究

本次調查以家庭為單位總共發放302 份，回收問卷295 份，有效率達97%。通過走訪潮汕多個地區包括潮州、汕頭、揭陽等市，在整群抽樣的基礎上進行簡單隨機抽樣調查。另外，在問卷提綱的基礎上，根據實際情況進行了15 次深度訪談。通過定性與定量研究方法相結合，在國內現有的相關研究等文獻基礎上進行問卷調查和深度訪談，對潮汕文化對生育觀念的影響進行研究與分析。

（一）潮汕文化之源——以血緣為紐帶衍生的群體文化產物

潮汕文化是在古閩越文化基礎上，以中原漢文化為主體融合俚僚畬疍等族文化而形成的。[1]宗族精神外化是潮汕文化積淀傳承中的核心一環，而潮汕宗族的衍生須追源至古時潮人為生存而聚群成族的發展史。潮汕地處“國角省尾”，是舊時中原流民主要流落之地。而潮汕地少又有大量流民涌入，因此，人們為了爭奪生存空間建立了以血緣關系為紐帶的宗族群落，共同抵御外敵。雖說強大的宗族力量能夠保障潮人抗擊外患（山賊、海盜等侵擾），但隨著宗族人口的壯大，內憂（人多耕地少、糧食缺乏等問題）越發凸顯，所以部分潮人只能遠赴海外謀生，大批海外華僑的出現又派生出獨具一格的“僑批”文化，而“僑批”的出現使得潮人的宗親文化越發濃厚。

在上述宗族文化的影響下，使得潮人非常重視子嗣的傳承，可以說傳宗接代是舊時潮人的第一使命。為了家族后繼有人與自身家族的壯大，潮人逐漸形成了“多子多福”“生孩須生男”的生育觀念。

（二）潮汕文化之根：強烈地域性色彩的群體文化產物

潮汕文化是由包括了本地區及非本地的潮汕人所創造的。林倫倫認為潮汕文化雖至今還帶有強烈的地域性色彩，但這種文化卻不是絕對特征的地方文化，因為在文化發展的長河中，經過與海內外其它文化交流融合發展，形成了潮汕文化中獨具特色的海洋文化。此外，林倫倫認為不能把潮汕文化的性質僅僅局限于“地域”二字，因而他套用杜松年先生《潮汕大文化》一書中對潮汕文化是一種地域性的群體文化這一定義，來表明“地域性”為潮汕文化的修飾語，“群體文化”為潮汕文化的中心語的性質。[2]

（三）潮汕文化之本：傳統生育習俗下的群體文化產物

陳友義認為，在潮汕地區中生男生女的報喜形式差別較大，最為明顯的是報喜舊俗中生男送甜禮及岳家為報添丁，而生女則簡便為口頭報、俗稱報添口。[3]在這些俗禮中，都映照出潮汕地域存在重男輕女的偏向。此外，如生男慶周歲，生女就沒有；讓男嬰睡床頭，女嬰睡床尾等行為無一不體現了潮民濃厚的重男輕女生育觀，重男輕女的曲子在這些舊俗中鳴鳴而響。

（四）潮汕文化之形：傳統與自新兩面性的群體文化產物

有關“潮汕文化”不得不提的是其沒有停歇的自新腳步和社會的發展。在這快速發展的大時代里，大家還須不斷加深對潮汕文化的認識，承繼和推揚其出色的一面，舍棄和揚棄其低劣的一面，使得潮汕文化可以不斷地注入新活力，自新出一種具有全新特質的潮汕文化，防止在這日新月異的時代中被拋棄。林倫倫曾提到：潮人重人文文化，卻輕視科技文化；潮人重農商，卻對大工業望而止步；潮人重家庭文化，卻忽視社會文化；潮人重傳統民俗文化，卻耽于迷信[2]等等，都是潮汕文化的正反面。然而在這追求創新的時代，這種潮汕文化形態早晚會喪失活力，潮汕所處的地域作為改革的前沿地帶，應有敢于第一個吃螃蟹的勇氣和魄力。其實在延續更新傳統文化時還須謹記長短腳走不動這一道理，應做到齊驅而行，同時還要加快自新的步伐，以此來適應社會的發展。

二、潮汕生育文化的變遷

（一）過去

據廣東省政協人口資源環境委員會發布的《潮汕地區人口計生工作專題調研報告》所示，潮汕地區的人口密度是廣東省的3.3 倍。為此筆者對潮汕地區生育觀展開研究，瀏覽了數百種資料，查找了數十篇報刊和文獻以及進行實地調查得出結論，發現潮汕生育觀現狀概括起來可分為以下3 種。

1.帶有“神”性色彩的求子觀。在傳統的社會，人們由于無法科學地解釋生育問題，帶著對生育行為的崇拜和恐懼為生育披上神圣的外衣，用神的理論來解決疑惑。因此，在潮汕地區出現了有別于其它地區的“祈子-生子-育子”的神靈崇拜。如懷胎前有些人會對觀音等神靈進行祈子行為的敬拜，懷胎時會有對胎神的敬畏，養育孩子時又會對公婆神等神靈進行祭拜，祈求公神婆保佑未“出花園”的兒童健康成長等。[3]這種帶有“神”的色彩生育行為存在著一定缺點，如果盲目相信神靈，會讓一些不法分子有機可行，造成大量精力和金錢的損失。但這種生育觀又有其優點，那就是能讓孕婦及其家人得到心靈的慰藉，是一個家庭對孩子健康成長的期待。

2.對生育男孩有一定偏好的生育觀。在潮汕地區“妻以夫為尊，母憑子而貴”的思想植根于人們的生育觀中。在老一輩的思想中，生男是身為兒媳的必備，而生女有可能會遭到家族的嫌棄。如生下的男嬰會用上衣包裹，而女嬰則用褲子包裹，又如生下男嬰的婦女可以吃兩枚雞蛋，而生下女嬰只能吃一枚。更嚴重的是生不出男嬰的婦女可能會遭夫家嫌棄，甚至被趕出家門。[4]據學者的調查研究，經濟場域、社會場域和文化場域決定了潮汕人們對生男有一定的偏好。[5]大部分人認為男性比女性更能光宗耀祖，而女生總要出嫁，認為養女兒就是幫人養孩子等等。為此造成男女地位不平等和夫家對新媳生孩子性別要求的相對嚴格。

3.多子多福、生得越多家族越旺的生育觀。雖說計劃生育法規已經頒布了多年，但由于潮汕地區特色的地域文化和經濟狀況，造就了其超生嚴重的現象。在潮汕農村超生已經是常態，一個家庭中有3、4 個孩子也是常事，甚至更多。在一定程度上，人多力量大這句話不無道理，孩子長大后有可能改善家中情況，但在此之前養大一個孩子的成本卻不低，容易加重家中負擔，拉低整體的經濟水平。

（二）現在

1.潮汕地域文化下生育觀念的變化，尤其是重男輕女觀念淡化。潮汕地區依山傍海的地形特點形成了潮汕文化的特色，既傳承了中原原有的民間生育習俗，又融入了海洋文化，形成了不同于其它地方的潮汕生育文化的特色。這些帶有地域性色彩的生育文化在如今也隨著“潮人”觀念的變化而變化。這也說明在流變社會下，潮汕地域民俗文化也在發展著，在這種趨勢下優秀的一面會繼續傳承發展，消極的一面則隨之消失。

從性別這一方面舉例（見表1），絕大部分人選擇不采取任何措施、順其自然，這也反映了如今潮汕地區的生育觀念發生了改變，不再想方設法地執著于生男大計。

表1 如果家中并無生出男孩，您會采取什么樣的措施

雖說重男輕女是社會歷史的一大現象，可在潮汕地區尤為嚴重。以前當地人們在還未生育男孩時，即使生了兩個女孩還是會選擇繼續生，直到生到男孩為止。為了生男孩，許多人甘愿冒著受罰的風險，交錢硬生和外地偷生，[6]這樣的例子多不勝數。如表2 所示，可知潮汕當地人都普遍認為重男輕女這種現象在當時是存在著的。

表2 是否有聽過潮汕地區生育觀中存在有重男輕女的現象

此外，從表3 可以看出，絕大部分受訪者的生育觀念是生男生女都一樣，尤其是未婚者，大多是22-35 歲的成年人，他們處于網絡新時代，接受新思想的渠道可謂是“五花八門”，他們的思想與過去傳統的的重男輕女思想相比，是一種巨大的進步。但也不難發現，還是有少部分的受訪者存在必須生一個或者多個男孩這樣的生育觀念。尤其是喪偶者，他們大多是上了年紀的老人，受傳統思想的影響較深，因而在觀念上還是比較保守。在未婚者和已婚者中，也有少部分人認為必須生一個或多個女孩的。總而言之，隨著社會進步，在新思想的熏陶中，潮汕人民的生育觀念正在悄然生息地發生變化，與時俱進。

表3 婚姻狀況與生育觀念的關系

2.推陳出新、與時俱進的潮汕生育觀念。隨著社會發展的變化以及科學文化常識的普及，人們對于生育具有一定的認知。在這大背景下，一些不科學的潮汕民間生育習俗不可避免地被剔除和融入一些科學的成分。如接生婆下崗，蕩秋千潑糞等習俗消失，再如現今生男生女的同慶賀等。種種生育現狀表明，一些荒唐的生育舊俗已在歷史流變中不復存在。

如表4 所示，闡明了隨著社會的發展進步，大部分人們的思想也在進步，而不是食古不化地堅守本地傳統。從這個角度筆者認為，舊時的潮汕生育標簽已經松落，表明了隨著時代的發展，潮汕人民的思想也隨之變化。作出改變并不能單純理解為本地文化的衰落，要領會改變背后的深意，如今潮汕地區生育觀的改變是取其精華、去其糟粕、推陳出新、革故鼎新地使潮汕生育觀適應現代社會，使其可以持續發展；但若只是一味地完全跟著時代的步伐，沒有結合自身的特色才是真正的本地文化的衰落。

因而經過以上系列的調查研究闡明，如今潮汕地區人民是秉著“取其精華，去其糟粕”的文化建設心態，為促進潮汕民間生育習俗與現在社會生育狀況相協調，為構建一個現代的潮汕民間生育文化，促進社會人口素質發展而努力。

表4 對本地生育觀的看法

事物作為矛盾的統一體，潮汕生育風俗也包含相互矛盾的兩個方面，這不得不提潮汕生育民俗文化中值得肯定的積極意義與其中須否定的消極成分。

積極意義體現在以下方面，如孕婦忌動磚瓦土石，挪動轉移大型物品等生育忌諱是長期以來人們育兒的經歷歸納，具有一定的科學成分。類似這種觀念給予人們內心力量，對增強戰勝困難的信心、凝聚親情、規范行為等起到了積極的作用。消極成分體現在以下方面，如把生男生女、孩子的安康生長寄于神靈；認為小孩子數星星和米粒會造成長大后說話不算數等生育忌諱，然則這些忌諱毫無科學依據。一些迷信落后的潮汕民間生育風俗，例如在一些偏僻落后的山區農村，不把生病的嬰兒送進病院醫治，而是拜神喝符水治療等消極行為往往是導致悲劇發生的根源。

在如今的大數據時代和知識經濟時代，九年義務教育的實施和高等教育的發展使得人們知識水平提高、對教育重視，人們的生育觀也隨之發生變化，生孩重在質，在精不在多，新舊思想碰撞的沖擊使人們更新自己的思想，不再像外界傳聞那樣渴望多子，渴望男孩，也不會再那么希望有男性后代可以傳宗接代。

三、潮汕生育文化變遷的影響因素

不能否認舊時潮汕地區的確存在著人口超生嚴重、重男輕女情況嚴峻等問題，但到底是什么因素導致這樣的問題存在，難道只能簡單地歸結于潮汕文化單方面的作用嗎？顯然不能，因為其形成離不開復雜的社會經濟文化等因素的綜合作用，筆者把影響潮汕地區生育的因素歸納為以下幾點。

（一）生育成本的增加

隨著社會的進步、經濟的發展，與舊時的社會相比，現代社會的生育成本在不斷的增加。在舊時封建社會里，生育成本主要是孩子平日的食住穿行的生活成本，教育成本也只存在于富裕人家對家中男性成員的培養。而在現代社會中則恰恰相反，主要成本是教育成本，其次才是平時的吃喝住行等生活成本。[7]現代以來，國家一直提倡培育高素質人才，公民也積極響應，在自己的能力范圍內，讓子女接受優質的教育。據部分資料顯示，要想完成從幼兒園到大學的教育費用，即使不交贊助費、擇校費，完成學業至少也要花50-60萬元，相當于一位月薪3,000 元的收入者不吃不喝也要“奮斗”16 年。這對于生活在像潮汕地區這種普通城市的人們是很大的壓力，再加上住房、贍養老人等，壓力就更大了。因此，生育成本的增加是潮汕人民改變以往多生多育生育觀念的原因之一。

（二）社會制度的完善

潮汕人民之所以希望多子多孫，是因為希望多生育孩子，使自己老年的時候有所依靠，不至于老無所依。“養兒防老”“多子多福”正好滿足了他們的需求。但是，隨著社會的發展，我國社會養老保險制度體系也得到了一定的發展。中國新型社會養老保險制度的建立及改革已經走過了十幾年的歷程，經過多年的摸索與實踐，不斷改進完善，建立了多層次的養老保險體系。社會養老保險制度、居民醫療保險制度、勞動力就業法、失業保險制度、婦女權益保障制度等都為國民的生產生活提供了更多的保障，使國民的養老方式更加多元化。[7]社會養老保險可以保障人民的老年生活，又加之當今社會各種壓力的增強，潮汕人民漸漸淡化了“養兒防老”“多子多福”的生育觀念，不再像以前一樣追求生育多個孩子。

（三）教育力度的加大

舊時潮汕的女性受教育的機會相較于男性較低，更因受教育程度不高，難以形成正確的生育觀念。在一些女性群體當中，相當大的一部分人認為只要自己能生孩子就好，對于孩子性別和數量的追求上更是不約而同。而現如今，通過調查得出潮汕人們的生育觀隨時間發生變化，這離不開人們接受教育的程度。教育有著潛移默化的教化作用。近年來潮汕人民在男女平等的基礎上對教育也逐漸重視，不僅僅是青年潮汕人對教育十分重視，中年人對其重視程度也并不亞于青年人。很多潮汕人對子女教育都投入了一定的金錢與精力，期望他們能夠成長成才。隨著潮汕地區教育水平的提高、教育程度不斷增加，潮汕人的生育觀念逐漸地與時俱進。

四、變遷的生育文化對潮汕地區生育觀的影響

人們通常都很容易被慣性思維、第一印象所左右，認為舊時模樣的東西還是舊時的模樣。就如被貼上標簽的潮汕生育觀，自然地認為生子要多生、生孩要生男的潮汕人民的生育狀況還在延續，殊不知這種情況已經成為了歷史。

通過走訪潮汕的汕頭、揭陽、潮州等地，對當地人進行問卷調查與訪談，得出如今潮汕地區的青年人普遍的生育觀如下。

（一）少生優生的生育觀

在筆者的調查中，以18-30 歲的青年人為主體。如表5、表6 所示，在分析調查與訪談結果后，得出在青年人這一主體中，無論是未婚還是已婚，對生育生養孩子的意愿都是1-2 個，而在這偶合的生育觀上表明潮汕地區人們對孩子數目的追求不再以多為主，而是以優為主，并且這種少生優生的生育觀符合我國現階段生育狀況的要求。

表5 婚姻狀況

表6 孩子數量

（二）科學的“神靈”信仰能帶來精神力量

根據調查表明，潮汕文化中有“神”的色彩，當地人對“神”的祭拜在生活中占較重地位。人們利用觀音、媽祖等神靈進行祈子的行為在舊時比較流行，所以當地人對神靈送子這一說法較為熟悉。如表7，當地人對神靈求子和偏方求子的所知居然超過科學求子的認知，追溯原因，其離不開當地風俗文化的濃厚氛圍。當已婚女士在懷孕后，其家中人到廟堂祈福，這一行為也是當地風俗人情與生育觀的融合體現。雖說如今是科技的時代，但也不能全盤否認潮汕地區的當地風俗。對神靈的信仰可以給孕婦和其家人一種精神力量。人們求神靈，不求能發揮作用，但求心安，讓孕婦更加心安地養胎。

表7 對求子方式的了解

（三）緊跟國家生育政策步伐的潮汕生育觀

筆者在上文提及舊時潮汕地區多生超生、重男輕女的現象，舊時的生育狀況與國家計劃生育政策相駁。但根據調查分析，如今潮汕地區明顯已經跟上國家生育政策的步伐（如表8 所示），重男輕女的觀念已經淡化許多。其實造成重男輕女、多子的現象無非是由舊時的經濟狀況落后、養老制度不完善等多個因素所致，當人們經濟狀況有所好轉與社會福利保障制度有所完善，那借用神靈來慰藉自己現實的不得志和想以依靠兒子的養老觀念自然就慢慢淡化。

表8 潮汕人民對生育兒女性別的意愿

五、潮汕文化對生育觀影響下的思考

針對調查中發現的問題，筆者提出相關可行性建議與對策。首先，潮汕文化對潮汕人們生育觀念的影響有所變化，因此造成潮汕地區新舊生育觀念并存。其次，潮汕文化所受影響的生育觀念正在漸漸地與時俱進，不再固守傳統。所以，想要更好地發展潮汕本地的計生事業，需要全市人民與政府的同心協力。

（一）政府層面

1.加強農村地區的宣傳力度，大眾行為小眾方式，把生育教育傳播滲入到生活細節中。在二胎政策實施之前，計劃生育是全國推行的生育政策。但是在潮汕，特別是農村地區，設施相對比較落后，政府宣傳力度甚至是執行力度不夠，還是有不少家庭存在超生的行為。計劃生育執行得是否徹底，與城市化正相關。重點改善農村地區的生育文化，各村村干部需多跟本村村民進行這方面的宣傳。

建議通過“1+N”模式，即一名村干部分別負責N 戶人家，通過走訪村民等方式進行宣傳。此外，政策是在社會實施，而社會的主體又是大眾，所以選擇大眾喜聞樂見的傳播方式也至關重要。政府可聯合新興媒介，利用網絡平臺，如微信、微博等，推出相關新聞，加強與市民的交流，普及相關知識。借此創造更多與公眾交流的機會，提高公眾對國家政策的認知度。在細節上進行宣傳，使人們在潛移默化中認識國家最新政策信息。

2.在農村、社區等地建立計生知識服務網點，由小網點帶動生育觀念“大潮流”。在潮汕的一些偏僻農鄉地區，由于生育相關知識的不足，導致人們羞赧于提及計生等話題，因而非常有必要建立計生知識服務網點，宣傳正確、健康的計生知識。結合如今二胎政策所傳達的生育觀念，生育知識網點的相關工作人員可以積極走訪宣傳計生的相關知識。如向群眾發放二胎宣傳手冊、免費發放計生藥具、宣傳優生優育和兩性健康等知識，在掃計生知識盲點的基礎上帶動當地人們生育觀念邁向優生優育的“大潮流”。只有從計生思想短板上著手解決當地超生問題，才能慢慢改善當地人們的生育觀念。

3.加大科學執法的力度，進一步推動生育政策的良好運行。經過訪談，筆者了解到只要交了所謂的“罰款”即可繼續生育，如果這股不良風氣在潮汕地區彌漫不散，容易成為政策執行中的一個絆腳石。因而執法人員不能簡單地把政策執行曲解為以罰代管，要把依法治理和科學執策相結合，多種角度并綜合考慮當地現行生育情況，針對性地通過合法手段推動生育政策的執行。

當地政府要加大科學執法力度，征集當地群眾意見建議，提高群眾參與度，逐漸地完善相關生育政策制度建設，為二胎政策的推行創造良好氛圍。同時不忘完善社會養老保障體制，加大相關方面的財政支持，讓人們老有所依、老有所靠，借此提高人們對政策執行的信心。

4.拓寬公民政治參與渠道，提倡民眾發聲，政民發力打造雙贏。在調查中發現，市民對政府工作了解不多，甚至無從知曉。這就使市民難以真正參與到政策執行中，所以很有必要改善政府工作方法，提高公眾知情度。

加強與市民的溝通有利于政府工作的開展。政府應該適時適當地公布政府的工作，向市民提供完整有價值的信息，如：完善政府網站、民生信箱等，培養市民參與意識，提高市民參與能力。市民參與意識對于政府開展工作有著極大影響。政府應當開展相關的知識講座，普及參政議政的重要性。組織市民參與全民治理活動，如舉辦一些有關生育觀形成的3 分鐘視頻大賽等創意活動，使人民在一定程度上能積極參與社會治理。

（二）社會層面

1.大力發展潮汕文化產業，創新當地社會文化開展模式。通過創新和培育新型的潮汕文化活動模式，并落實開展系列生育文化的專題活動。從娃娃抓起，將優良傳統潮汕文化與新時代精神相結合，積極宣傳本土文化，擴大本土文化影響力，輻射廣東，甚至影響全國，讓其他地區人民正確看待潮汕文化。推進潮汕當地文化的傳播，展現真正的、完整的潮汕特色文化，推動潮汕文化的繁榮發展。

2.社會養老保障制度化建設，落實參保老有所依，改變本地“養兒防老”的心理。潮汕文化中有“養兒防老、多子多福”的生育觀念，這種觀念的形成原因部分歸結于社會養老保障體系的不完善。人們害怕到了一定年紀，無人養老、無人依靠，因而想著多生孩子，來達到防老（多個孩子有更多保障）的心理慰藉。因此，要堅持可持續發展戰略，完善社會保障制度，讓人們老有所養、老有所依，才能從根本上破除這問題思想。

3.加大宣傳正面的宗族思想，以宗族為基點，積極響應國家的生育政策。在漸漸深入了解潮汕文化的過程中，不難發現潮汕地區具有很強的宗族思想。而潮汕人的這種宗族思想是源于舊時若想過上更美好的生活，大家必須團結在一起，抵制外來沖擊的這種認識。他們形成了一個個宗族，然而一個宗族的發展需要更多的男性青壯年共同協力，朝同一方向努力才能起到強大的作用，“重男輕女”的思想因此孕育而生，甚至長存于他們的意識里。

為此，應在社會中宣揚正面的宗族思想，鼓勵族人積極學習良好的思想品德，樹立正確的生育觀念，鼓勵通過宗族之間的相互交流，進一步地宣傳國家的生育政策，讓更多的潮汕人民支持及響應政策。

（三）個人層面

1.主動出擊，學會通過政府平臺積極參與表達對生育觀的看法與意見。要學會化被動為主動，積極響應政府開設的一些民生平臺，把如今自己對生育觀的看法與建議通過這種方式讓國家、政府在一定程度上知道群眾呼聲，這樣才能維護人民的切實利益。

2.用事實說話，保持個人與政府的溝通順暢和高度和諧。在信息化時代，每個人作為社會的一分子更要好好抓住機會，時刻關注政府政策的最新消息，對一些經常出現的問題及時進行溝通，并發表意見。如現在最新的二胎政策和潮汕本地的生育觀的變化就是現實的一個例子，在反映自身對生育觀的看法與要求的同時，一切要以實情為依據，全面科學地看待問題，而不是隨心所欲地信口開河。保持個人與政府的溝通，有利于國民上下朝著一個目標努力，這樣政策的實施才會更加順暢，國家才會持續健康發展。

3.提高自身監督意識，把握線上與線下每個監督機會。政策的實施最終是落于人民身上，如果人民不配合，如何談改革完善，只有執行部門、執行者與人民一起配合推動政策的實施，發展的進程才沒有紅燈。

如不想讓這一政策的成效成為套話，成為安撫人心的空話，個人就必須提高自身監督意識，利用線上與線下的監督平臺，對執行部門與執行者進行有效的監督。在有效的監督下，有利于生育政策的有效落實，推動生育狀況有效改善。

4.貫徹“1＋N”模式，個人潛移默化地影響身邊人。個人提高了自身文化知識與文化素養，才能理解為什么現在人們生育觀念會發生如此變化，才能理解政策的概念是什么，才能理解為什么要實施這一政策，才能明白該怎么更好地配合政策的實施。舊時潮汕生育觀之所以會存在著重男輕女等思想，是人們思想落后沒有學習先進思想所導致，而現在發生如此大的變化離不開教育的普遍化。因而可以通過“1＋N”模式，在提高自身知識同時，科學有效地帶動身邊人生育觀念的轉變，將為政策的實施減少阻礙。