淺談儒教文化和日本教育

陳錦儀 王佳寧 邱勃釗 王逸臻

日本的教育和儒學一直有著密不可分的關系。并且日本社會、日本人的價值觀、人生觀也受到了儒教很深的影響。本論文想從儒學對日本教育產生的影響展開，從對教育的重視、以及對行動的重視這二個視點展開討論。并且對于未來的教育改革也進行了一些自己的思考。

一、序言

日本的教育始于6世紀，那時漢字和佛教自中國傳入了日本。從鐮倉時代起，武士階層的孩子就開始接受正式的教育了。在江戶時代，孩子們在上學時會被要求背誦儒教經典。在這一時代，教育的受眾范圍也擴大了，不再只有社會精英階層，普通百姓的孩子也開始接受教育。這時發(fā)展出了兩種類型的學校。一種是藩校，是以武士階層的孩子為主的學校。還有一種叫做寺子屋，是一般百姓孩子的學校。這兩種學校一直存在到江戶時代結束。從明治時代開始，日本開始向西方學習，也開發(fā)出了新的教育系統(tǒng)。

二、對教育的重視

1.武士階層的教育

日本人從儒家文化中學到，教育在人性的形成中是很重要的。在日本，從遠古時代到江戶時代，從海外而來的學問就被翻譯成中文，以漢文的形式被引進。對于當時的知識分子來說，能夠讀寫漢文是必備的教養(yǎng)。特別是在江戶時代，儒學被作為幕府的正統(tǒng)學派，成為了當時的統(tǒng)治階級——武士階級的理念基礎。在為武士階層的孩子開設的學校藩校中就會講解《論語》或是“四書五經”這樣的儒家經典。后來，新渡戶稻造也也表示過，“武士道”是受到儒教思想的核心——五?！叭柿x禮智信”的影響而成的。（1）

2.庶民階層的教育

另外，由于江戶時代的社會制度是在使用“文字”的前提下形成的。因此，武士階層以外的階層對于讀寫的需求也越來越大。（2）所以，為庶民階層的孩子開設的教育機關“寺子屋”和“手習塾”也漸漸普及了日本各地的城鎮(zhèn)和村莊。于是，《論語》作為教材被越發(fā)廣泛的使用，在庶民階層中，《論語》也作為日常教養(yǎng)的內容被廣泛接受學習。

3.教育對日本人價值觀的影響

儒家思想認為禮儀和道德只能通過學習祖先傳承下來的傳統(tǒng)來獲得。論語說“性相近，習相遠”。（3）此外，正如“有教無類”（4）一詞，每個人都可以平等地接受教育，不斷成長。不論是武士階層的孩子，還是庶民階層的孩子，從小都學習著這樣的觀念長大，這樣的教育環(huán)境也形成了日本人非常重視教育的國民性格。

三、對行動的重視

1.傳統(tǒng)教育觀的崩壞

在現(xiàn)代教育中，基于傳統(tǒng)教育觀念發(fā)展的教育尚未實現(xiàn)。在20世紀60年代，也就是當日本處于高經濟增長期時，大學入學率僅有10%左右。當時大學的作用主要是培養(yǎng)具有特定領域知識技能的專家或研究人員。

在20世紀70年代，日本的大學的入學率就超過30%。當時人們上大學的目的不是成為專家或是研究人員，大多數(shù)人都沒有一個明確的目標。抱著所謂「モラトリアム」（年齡已經步入成人的年齡，但精神尚未自我形成，沒有被成年人社會同化的人）態(tài)度進入大學的學生越來越多。結果，日本的大學生被稱為了世界上最不學習的大學生。（5）

此外，在2000年，日本的大學入學率超過50%，大學的普及化在不斷地進展中。升入大學的學生們的資質、學習能力和目的也越發(fā)多樣化，因此基于傳統(tǒng)價值觀開展教育也變?yōu)榱艘患豢赡艿氖?。這意味著以日本從儒家文化中學習到的強調重視教育和理性思考的傳統(tǒng)價值觀已然崩壞。

2.建立新教育觀的必要性

復雜的社會變化導致了社會中的職業(yè)也越來越細分，但現(xiàn)在，這一問題的負面影響成為了一個難題。社會正在發(fā)生重大變化，而僅僅通過培養(yǎng)有特定領域知識技能的專家，是遠遠不夠應對這樣的社會局面的。為了改善這種情況，現(xiàn)在社會更加要求人才能夠與不同工作領域的人進行溝通，有發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力、團隊合作的能力、獨立行動的能力以及對沒有經歷過的情況做出適當反應的能力。為了構建與這樣的新時代相對接的教育，我們有必要從新的角度來審視教育，建立新的教育觀。（6）

3.創(chuàng)造基于“知行合一”的教育

在《論語》中這樣有一句話，“先行其言，而后從之”。（7）另外，在《傳習錄》中，也有“知是行之始，行是知之成”（8）這樣一句話。沒有伴隨著行動的知識是尚未完成的知識，只有通過行動，知識才算完成。這樣的思想可總結為“知行合一”。這一思想和現(xiàn)代“主動學習”的概念是相通的，都強調通過經驗進行實踐學習。

在未來的教育中，教育者有必要改變自己的教育觀點，要“教”方面脫離出，站在“學”的角度思考，比起“老師教什么”，“學生如何學”是一個會在以后的學校教育中變得越來越重要的問題。教師在教育中的作用不僅僅是傳遞其所擁有的專業(yè)知識和技能，而還要激發(fā)學生自身的學習興趣，并去支持學生學習和掌握知識技能的過程。這一點是非常必要的。

四、結論

現(xiàn)在，教育未來的重要課題已經非常明了，即發(fā)展新形式的教學項目和課程形式，能讓學生將在教室中掌握的知識在教室之外能得以完成實踐。強調重視行動的儒家文化作為一種新的教育觀點，在未來的地位會越來越重要。

日本的教育受到了佛教和中國的影響?？鬃釉谥袊岢隽私逃幕舅枷牒陀绊憽＿@種教育成為日本政治、政府、社會、經濟的堅實基礎。儒家思想不僅發(fā)展了政府的政治觀念和人生的道德觀點，也對教育產生了深刻的影響。這種對教育的關注也一直持續(xù)到了日本的現(xiàn)代。

注釋：

Inazo Nitobe、「BUSHIDO：The Soul of Japan」（1900）

井出草平、「江戸時代の教育制度と社會変動」四天王寺大學紀要、57、207-223（2014）

《論語》陽貨 第十七

《論語》衛(wèi)靈公 第十五

辻太一郎、「なせ?日本の大學生は世界て?いちは?ん勉強しないのか？」東洋経済新報社（2013）

日本中央教育審議會「學士課程教育の構築に向けて（答申）」（2008）

《論語》為政第二

《傳習錄》

參考文獻：

[1]Inazo Nitobe、「BUSHIDO：The Soul of Japan」（1900）

[2]井出草平、「江戸時代の教育制度と社會変動」四天王寺大學紀要、57、207-223 （2014）

[3]《論語》

作者簡介：陳錦儀（1998.2）女，民族：漢，籍貫：重慶市，學歷：本科，研究方向：比較國際教育，單位：北京市國際關系學院。