《塵埃落定》中的菲勒斯中心主義

曹易

阿來的《塵埃落定》體現出鮮明的菲勒斯中心主義色彩。作品中的女性角色都依附其他男性角色而生存，是男權主義社會中的他者，體現出阿來的“普適性關懷”中對于女性群體的缺失。

一、菲勒斯中心主義與《塵埃落定》

菲勒斯中心主義的“菲勒斯”是一個隱喻的男權符號，也就是人們一般所說的男權中心主義。菲勒斯中心主義是繼精神分析后對于創造力起源的重新探究。在弗洛伊德的精神分析中，他認為創造力的源泉來自成年男子的生命力比多（Libido），女性由于缺失陰莖而處于一種依附于男性的狀態。法國女性主義的先驅波伏娃在《第二性》中說：“沒有任何生理上、心理上或經濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產生這居間于男性和無性中的所謂‘女性。”在菲勒斯中心主義的影響下，父權制度統治著人類文明，女性只能屈服于菲勒斯中心主義而約束自己的言行和思想。其反映在社會生活中，具體表現為：一是在一個社會中，無論在政治、經濟、法律、宗教還是在教育、軍事、家庭領域，所有權威的位置都保留給男性，用男性的標準評價女性;二是將女性客體化，在事務和交易中將女性用作客體，限制和阻礙女性的創造力，避免女性接觸社會知識和文化成就的各個領域。

在菲勒斯中心主義社會中，權力的頂點一定是一個或多個男性角色，在權力之下所依附的其他男性角色，一般與頂點處于一種壓制與被壓制、或者說競爭的狀態。而女性角色在整個體系中都處在他者的地位，多附庸于其他男性角色。

在《塵埃落定》中，菲勒斯中心主義的色彩是十分濃烈的。故事中的四川阿壩地區，當地的藏民被十八家土司統治著，而這十八家土司首領中，男性占了絕大多數。這種社會權威位置由男性所霸占，便是鮮明的菲勒斯中心主義特點。而《塵埃落定》整個故事的重心，自始至終都圍繞男性展開。麥其土司在國民政府特派員的幫助下，在領地上種植罌粟，其財富積累的速度之快被其他土司發覺，后者試圖盜取種子卻引起罌粟花大戰，此后麥其土司在“我”的建議下改種糧食并且獲得了豐收。在那個鬧饑荒的年代，殷實的糧食儲備使得麥其土司獲得了眾多饑民的支持，家族實力空前強大。而在各土司飽受饑荒之苦時，“我”又開倉售糧，將糧倉改造成了繁榮的貿易市場，成為該地區第一個具現代意義的商業集鎮。四川阿壩地區土司制度的迭起興衰，各土司頭領間的鉤心斗角，年輕土司貴族們的成長與墮落，這一系列故事的主角全都是男性，女性在其中只是起著襯托、點綴的作用。通過接下來對《塵埃落定》中女性角色的分析，人們可以看到女性在這個具有菲勒斯中心主義的社會框架中，是如何被作為他者來看待的。

二、男權主義的執行者——麥其土司太太

小說第一位出場的女性人物就是土司太太，她是“我”的親母，麥琪土司的第二任妻子。她原是漢人販賣到藏族地區的妓女，但當她品嘗到了權力的甜頭之后，便全然忘記了自己的出身，搖身一變成為打壓底層人民的統治階級。這樣一位母親型女性角色，本應是女性母性之美的載體，但小說消解了其作為一個母親所帶有的母性，將其塑造成了一個男權主義的執行者。她在教育自己的孩子時，警醒“我”，“你身上長著的可不是下賤骨頭”“兒子啊，你要記住，你可以把他們當馬騎，當狗打，就是不能把他們當人看”。在這樣一個菲勒斯中心主義的社會中，土司太太孜孜不倦地追求、享受著權力，她的一切都是通過依附權力的頂點——麥其土司得到的，所以在美麗的央宗出現后，她感受到自己的地位受到了威脅，不惜痛下殺手。在此之后，她對自己的親生兒子都有所防備，“她不是反對我當麥其土司，而是害怕我的妻子成為麥其太太，因為，她還有些年頭要活，她已經做慣了土司太太”。當最后她失去權力，便選擇了自殺身亡，對世上的一切事物都毫無留戀。

作為一個男權社會制度的受害者，土司太太在通過依附權力頂點獲得權力之后，對底層人民沒有半點憐憫之心，甚至變成了施暴者，并且試圖將這一制度觀念傳授于自己的后代，儼然成為男權主義的執行者。讀者可以從作者在對這個角色的處理上感受到權力對人性的異化，同時也看到了權力在菲勒斯中心主義社會中的絕對性，其母性缺失也是在這樣的環境下普遍存在的特點。

三、被“男性化”的茸貢女土司

茸貢女土司作為書中唯一占有權威地位的女性角色，其形象卻是被“男性化”的。“她有點男人的樣子”“據說，女土司常常把她手下有點身份的頭人、帶兵官，甚至喇嘛招去侍寢，快快活活過起了皇帝一樣的日子”，這些對于茸貢女土司的描寫，直接將其以一個男性君主的形象展示給讀者。而在她追求權力的過程中，作者也進行了一種“男性化”的處理——抹殺其作為女性所具有的“母性”特質。為了維護自己統治的需要，她不惜將女兒作為商品與“我”交換，讓年輕貌美的女兒嫁給一個當時幾乎不被任何人看好的“傻子”。在女兒出嫁之后，女土司對其冷漠的態度，絲毫不像是她的親生母親，聯系之后她以塔娜作為誘餌鼓動汪波土司背叛“我”的行為，不難看出她更多地將這個女兒視為一個物品，一個追求自身權力的資本而已。這種女性角色“母性”的缺失，毫無疑問是作者將其“男性化”的處理。

即便如此，茸貢女土司在菲勒斯中心主義的社會里，依舊處于一個他者的地位。她并不因為擁有與其他男性土司一樣的權力就受到他人的尊重，反而在眾多男性土司的勢力圈里，存在感微乎其微，還經常被人嘲笑。其性別本身便是被他人嘲弄的“談資”，無法生下男性后代作為繼承人，這一點更使得茸貢世代的女土司受盡揶揄。于是，她以女兒作為媒介，附庸于其他男性，反復變換著自己所處的勢力，她對于權力的追求其實并不自由，依舊改變不了自己在菲勒斯中心主義社會中女性所處的地位。

四、菲勒斯中心主義社會中的權力追求者——塔娜

不僅僅是茸貢女土司，文中女性角色對于權力的追求，實際上全是通過男性來完成，她們都是男權中心體系下的他者，女土司的女兒塔娜便是其中的典型。

在整個作品中，塔娜應是一個中國文學作品中常出現的“妖婦”形象。這類女性角色一般陰狠、淫蕩，在塔娜這里，便鮮明地體現在其對“我”的兩次背叛。

第一次背叛，是塔娜在與“我”結為夫妻后，和麥其土司的大少爺通奸。這里的故事背景是“我”在平定土司間的爭端后回到邊界，過起了跟以前一樣的“傻子”般的生活。塔娜對于這樣一個無心爭奪權力的丈夫十分失望，便開始勾引麥其土司繼承權有力競爭者——大少爺;第二次背叛時，大少爺在南方兵敗身亡，“我”此時無所作為，老麥其土司亦沒有讓位的意思。此刻塔娜心灰意冷，在其母親的指示下再次背叛了“我”，投入南方汪波土司的懷抱。

從這兩次塔娜對“我”的背叛中，不難發現她所青睞的對象全部是權力頂點最有力的競爭者。雖然塔娜背叛過“我”好幾次，但是塔娜從沒有背叛權力。權力的實質是什么？正如“我”所言：“權力？是的，權力。我并不是沒有權力。再說了，得到權力也不過是能得到更多的銀子、女人;更寬廣的土地和更眾多的仆人。”值得注意的是，在這兩次背叛中，塔娜曾對“我”回心轉意過，當時的背景是麥其大少爺剛去世，“我”成為麥其土司的唯一繼承人。至此，結合前文提及的菲勒斯中心主義的社會模型，人們不難發現，塔娜所鐘愛的對象其實與人物本身并無太大關系，她看重的是其在菲勒斯中心主義社會中所處的地位。所以，在權力的頂點不停轉換時，塔娜也不停地背叛，她的背叛就是其對于權力頂點的追求過程。

然而，在整個過程中，她追求權力的手段無論是通奸也好，還是私奔也好，全都是利用自身外貌上的優勢，依附于其他男性。她在追求權力的過程中也不曾獨立和自由，實際上她在菲勒斯中心主義社會中仍舊處于一個他者的地位。

五、被“妖魔化”和“神化”的女性

《塵埃落定》中有著兩種截然不同的女性形象，其一是被“妖魔化”的女性，這類角色外形美麗，承載著男性對女性的性幻想，卻也是男性事業失敗的替罪羊。茸貢女土司的女兒塔娜，便是典型的被菲勒斯中心主義社會“妖魔化”的女性角色。她以自己光鮮的外表作為資本，依附處于權力頂點的男性，來滿足自己對權力的欲望。這樣的形象與中國傳統文學上的“禍水”型女性角色相似;其二則是集男性所有對女性美好愿望于一身的“女神”型角色，她們善良、聰慧、賢淑。但無論是哪一種形象，其實際上都是男性所“制造”出來的女性角色。

作者對女性純潔、美好的描寫，是一種“神化”她們形象的處理方式，表面上看來似乎是對女性的贊美，而實際上神化就是另一種形式的物質化，是對男人們追求的物質的本質對象化。作家如此描寫塑造，實際上一邊將男性審美理想寄托在女性形象上，一邊卻剝奪了女性形象的生命，把她們降低為男性的

犧牲品。

作者把作品中接近權力頂點的女性都進行了一種“妖魔化”的處理，追求身份的土司太太、追求強者的茸貢女土司以及反復背叛“我”的塔娜，這些受到權力引誘而異化的女性體現了男性作家對擁有權力的女性的憎惡和恐懼。學者朱立元在《西方文藝理論》中指出：“這些女惡魔形象實際上恰恰是女性創造力對男性壓抑的反抗形式。”作為男性作家筆下的女性形象，無論是“神化”還是“妖魔化”，都是以不同的方式對女性的歪曲和壓抑，反映出父權制下男性中心主義的根深蒂固和對女性的歧

視、貶抑。

婦女在歷史變遷中具有雙重角色，既是受害者又是施動者，在文中的菲勒斯中心主義社會里，如小說中描寫的下人們一樣，她們受男性的剝削、壓迫。與此同時，她們又自愿依附男性，像魯迅說的“他們甘為奴隸而不得”一樣，失去了人生的目的，甘愿成為他人的奴隸。在菲勒斯中心主義社會里，男性有時也會給予女性部分權力，但是非常有限。如小說中所說，土司的權力源于中央政府，即使是茸貢女土司，她的權力也被限制于菲勒斯中心主義社會允許的范圍內。這些接近社會頂點的女性，從男性那分得了部分權力，反過來用以壓迫和剝削社會底層的其他女性，變相鞏固了男性的統治，幫助男性掩飾他們壓迫女性的事實，無形中這些受害者也成為施動者。

六、被物化的、缺乏主體精神的女性

在《塵埃落定》所展示的菲勒斯中心主義社會中，所有的女性都是被物化的，缺乏主體精神的。正如波伏娃在《第二性》中對于女性的闡述“女人是后天形成的”，自古以來，外表是男性評價女性的標準之一，人們甚至可以把“之一”去掉。女性對外在美的追求，實際上是長期以來接受菲勒斯中心主義社會對女性所施加的評判標準后以取悅男性的表現，她們不自覺地以男性的審美標準來要求自己，成為“后天形成的女人”。對于男性來說，女性在他們眼中只是一個性感的動物，是“性”的代言詞，除此之外再

無其他。

在一些男性的想象里，女性是以侍奉、依附男性為榮的。這樣的想象將女性視為菲勒斯中心主義社會里的下等人，而男性則將自己視為獨立和自主的個體。這樣的觀念體現在文學中，可將女性與“漂亮的物品”劃上等號，她們的美貌程度是取悅男性的關鍵，它直接決定了女性的價值。這樣的“物件”通常缺少主體精神，難以主宰自己的命運。在菲勒斯中心主義社會中，女性多作為男性的附庸而存在，男權主義中“女性化”是以男性的視角來進行評判的，但是這種“女性化”也被女性所接受。茸貢土司以女兒引誘汪波土司時說，“想娶就娶她，不想娶她，也可以陪她玩玩嘛”。當女性已經將自己視為男人的“玩物”，從一個獨立的有思想的個體變成了“物件”，她就永遠地失去了自主意識。

尊貴的土司之女塔娜，卑賤的侍女塔娜，都難以掌握自己的命運。土司的女兒無法選擇自己的婚姻，她的美貌與地位只是其母親用于政治聯姻的“本錢”，與交換來的軍械和糧食是劃上等號的。而“我”的侍女塔娜，在遇到土司女兒之后，連作為自己身份符號——姓名都無法保留。

七、結語

在談及《塵埃落定》的創作時，阿來曾表示其追求的是一種具有“普適性關懷”的作品。然而，在該作品中，作者對女性形象的塑造體現出某種程度上“普適性關懷”的缺失，她們毫無疑問地成為菲勒斯中心主義社會下的犧牲品。作者的這種處理方式除了在一定程度上反映出相關的歷史背景之外，也體現出當代社會性別意識的冰山一角。那么，阿來所謂的“普適性關懷”對于女性群體的缺失，到底是有意而為，還是其潛意識的體現？這便是又一個待人挖掘的問題了。

（暨南大學文學院）