論施蟄存小說(shuō)中的女性形象

20世紀(jì)30年代，以施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英為代表的新感覺(jué)派作家活躍在上海文壇，他們主動(dòng)運(yùn)用西方全新的觀點(diǎn)、主張、方法、技巧來(lái)描寫(xiě)都市生活的光怪陸離，分析人們的病態(tài)心理，表達(dá)他們對(duì)于都市的全新感受和體驗(yàn)。在這一系列作品中，他們塑造出了一批令人目眩的“摩登女郎”形象，最大程度地表現(xiàn)出現(xiàn)代都市人的異質(zhì)性和聚居性。其中，以心理分析著稱(chēng)的施蟄存在塑造女性形象方面更是別具特色，有著自己獨(dú)特的審美對(duì)象系統(tǒng)，塑造出不同職業(yè)卻又性格鮮明的女子。1928-1937年，施蟄存主要出版過(guò)五本短篇小說(shuō)集：《上元燈》《將軍的頭》《梅雨之夕》《善女人行品》《小珍集》。這幾本集因創(chuàng)作時(shí)間關(guān)系，在女性構(gòu)型上有一定的變化，即心頭永遠(yuǎn)的“白月光”、罪孽的背負(fù)者、渴望愛(ài)的病態(tài)女人。

一、心頭永遠(yuǎn)的“白月光”

張愛(ài)玲在《紅玫瑰與白玫瑰》中寫(xiě)道：“也許每一個(gè)男子全都有過(guò)這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光;娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。”與任何一位男性作家相同，施蟄存所塑造的女性形象也滲透著他對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，因此《上元燈》中塑造的女性形象多是在雨中偶遇的一抹倩影或者是回憶中追尋的幻影，她們或許沒(méi)有傾國(guó)傾城的容貌，但是她們善解人意，是“我”心頭難以忘懷的一顆“朱砂痣”。

在《上元燈》中，“她”處處為“我”著想，不會(huì)嫌棄“我”，將最好的花燈保留給“我”。《扇》中的樹(shù)珍善解人意，善心指導(dǎo)著“我”，為了不讓“我”背負(fù)偷盜的罪名，把自己珍愛(ài)的扇子贈(zèng)與“我”。這一系列女性形象反映出女性的純潔善良，對(duì)于愛(ài)情青澀而專(zhuān)一，但是僅僅是出于男性對(duì)于女性的一種美好幻想，渴望獲得愛(ài)情來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的滿足，但是這種美好需要特定的環(huán)境，一旦重逢或者成為妻子，這樣如“白月光”般的女性就失去了其美好意義。

二、罪孽的背負(fù)者

在中華民族幾千年的歷史中，男性始終占據(jù)主導(dǎo)地位，一旦女性一方與男性想象發(fā)生偏離時(shí)，或者在對(duì)男性產(chǎn)生致命的吸引力時(shí)，她們往往最后成為罪孽的背負(fù)者。在《石秀之戀》中，潘巧云就對(duì)石秀產(chǎn)生了致命的吸引，他一方面感激著義兄對(duì)他的照顧，又難以控制自己對(duì)潘巧云的喜愛(ài)，因此潘巧云的種種都是對(duì)他的勾引和挑逗，最終他對(duì)她所有的依戀都在殺了她之后得到解脫，他所有不尊倫理的渴望皆由潘巧云的不潔來(lái)背負(fù)。這里的女性形象是不潔的，是誘導(dǎo)男性犯罪的惡魔，因而得到悲慘的下場(chǎng)。

《鳩摩羅什》中女性形象則是美麗的、卑微的，卻是阻礙男性對(duì)宗教虔誠(chéng)的魔障，她的形象主要從男主人公的心理活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)：“這樣每次在月夜的園林中看見(jiàn)了他的天仙似的表妹，真不覺(jué)得有些心中不自持了。所以他曉得，這是菩薩降給他的誘惑，最大的最后的誘惑。”他也理所當(dāng)然地認(rèn)為是他妻子的原因才使他不能勘破魔障，妻子死后，也理所當(dāng)然地認(rèn)為是孟嬌娘的原因，這一切都與他自身無(wú)關(guān)。《夜叉》直接把其中的女性稱(chēng)為夜叉，把女性形象妖魔化。在這一類(lèi)敘事中，女性的地位是耐人尋味的，男主人公因?yàn)閺?qiáng)烈的心理和現(xiàn)實(shí)落差，將女人當(dāng)成妖怪來(lái)掩蓋自己的罪行。縱觀這一類(lèi)女性，她們的形象并不豐滿，卻成為這一切罪孽的背負(fù)者。

三、渴望愛(ài)的病態(tài)女人

1933年，施蟄存完成了《善女人行品》，他在該小說(shuō)集序言中稱(chēng)，“本書(shū)各篇中所描繪的女性，幾乎可以說(shuō)都是我近年來(lái)所看見(jiàn)的典型”，是他的“一組女體習(xí)作繪”。在這本小說(shuō)集中，施蟄存擺脫了女性形象以前作為男子心中美好的復(fù)現(xiàn)或者將其妖魔化的模式，用內(nèi)心獨(dú)白的方式來(lái)真實(shí)反映女性的內(nèi)心，她們的形象不再依靠男性形象來(lái)展現(xiàn)，使得女性形象變得飽滿充實(shí)，揭露了她們最真實(shí)的對(duì)于愛(ài)情的渴望。

《霧》中的素貞和《春陽(yáng)》中的嬋阿姨難以擺脫封建的束縛，偶遇彬彬有禮的男子后便展開(kāi)了對(duì)愛(ài)情的幻想。《莼羹》中的妻子雖然是自由戀愛(ài)，但是夫妻生活與包辦婚姻無(wú)異，她把對(duì)丈夫愛(ài)意的渴求放在每日準(zhǔn)備的飯菜中，她渴望在這一項(xiàng)準(zhǔn)備中獲得丈夫的愛(ài)與贊許，因此在丈夫答應(yīng)為她做一道莼菜湯時(shí)，從前一個(gè)星期就開(kāi)始期待，這一道湯已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的一道菜，包含她對(duì)丈夫的期待（溫柔和體貼），她對(duì)愛(ài)的渴望僅限于丈夫日常的一句贊許。

在《獅子座流星雨》中，卓佩珊無(wú)法從肥胖而不知風(fēng)趣的丈夫那里獲得愛(ài)情，因此她開(kāi)始把愛(ài)寄托到路上偶遇的一位男士和虛無(wú)的流星身上。比起無(wú)法脫離自身守舊觀念束縛的素貞和為固守家業(yè)必須放棄幸福的嬋阿姨，她的生活其實(shí)已經(jīng)獲得極大的滿足，她擁有婚姻，擁有自己的另一半，但是情感都是一片荒漠。對(duì)于這些女性，施蟄存總是懷著一種理解、同情之情來(lái)描寫(xiě)，寫(xiě)出了封建社會(huì)女性悲慘卻不能改變的命運(yùn)，訴說(shuō)她們內(nèi)心最真實(shí)的痛苦和本能的生命欲求，這些女性看似對(duì)于愛(ài)情有一種病態(tài)的訴求，卻真實(shí)地再現(xiàn)了女性心理，真正反映了女性?xún)?nèi)心的血淚和哀愁。

四、施蟄存塑造的女性形象的意義

女性形象是文學(xué)作品的重要構(gòu)成部分。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，女性得到解放，這就使得讀者在閱讀過(guò)程中不僅關(guān)注女性角色在整個(gè)作品中的作用，更會(huì)挖掘作品背后女性形象所代表的啟蒙意義。這個(gè)時(shí)期，巴金筆下的梅表姐等就是典型代表，她們的悲劇是一種外在形式的悲劇，梅表姐本可以擁有美滿的人生，但是母親牌桌上的賭氣、封建的婚姻制度使她成為沖喜的工具，大家族內(nèi)部的矛盾與壓迫使覺(jué)新難以抉擇，最后使她的幸福支離破碎，抑郁而死。她們都是受難的女性形象代表，她們雖然鮮活，經(jīng)歷讓人同情，但僅僅只能作為男性作家順應(yīng)時(shí)代潮流，作為批判封建社會(huì)的工具。

作為新感覺(jué)派作家，施蟄存在塑造女性形象時(shí)則運(yùn)用心理分析法重點(diǎn)揭示了女性的隱秘情感，去塑造一個(gè)內(nèi)心的悲劇。他筆下的周夫人和卓佩珊或許過(guò)著富足的生活，但是這種生活往往并不能滿足她們心底對(duì)愛(ài)的渴望，甚至與內(nèi)心的渴望相反，她們只能尋求心理寄托獲得安慰。這些女性形象或許對(duì)于愛(ài)的尋求達(dá)到了病態(tài)的程度，卻揭示了女性真實(shí)的內(nèi)心需求，期待社會(huì)能夠關(guān)注女性和其情感需要。這些女性形象涉及社會(huì)不同層次、不同職業(yè)的女性，她們的塑造更直觀反映了那個(gè)時(shí)代女性的真實(shí)面貌和內(nèi)心訴求，表達(dá)了施蟄存對(duì)于處在新舊時(shí)代間隙中女性的關(guān)懷，也是他對(duì)現(xiàn)代城市生活下男女關(guān)系的思考，暴露了現(xiàn)代文明的陰暗面，具有一定的啟示意義。

（青海師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：楊倩（1995-），女，江蘇連云港人，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史學(xué)。