從社會(huì)歷史角度看文藝

徐會(huì)敏

藝術(shù)評(píng)論家丹納曾說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。”這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切基本的原因。通俗地講，任何一件文藝作品在一定程度上來(lái)說(shuō)，都像一面鏡子一樣映射了作品所產(chǎn)生時(shí)代環(huán)境的方方面面。列寧曾經(jīng)稱贊“列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子”，作為資產(chǎn)階級(jí)貴族身份的托爾斯泰曾經(jīng)和長(zhǎng)兄共赴高加索參加戰(zhàn)役，在多次的戰(zhàn)役中，他看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和其他優(yōu)秀品質(zhì)，在不同程度上加強(qiáng)了他對(duì)普通人民的同情和對(duì)農(nóng)奴制的批判態(tài)度。他的作品從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》到《安娜卡列尼娜》都表現(xiàn)了托爾斯泰在解決農(nóng)民問(wèn)題上的種種嘗試，都反映了作者在消除農(nóng)奴制殘余、探索俄國(guó)農(nóng)業(yè)道路上的痛苦而又嚴(yán)肅的思考，反映了他想改變這種現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望，托爾斯泰的作品可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影。所以說(shuō)，研究一個(gè)人的作品，不僅要研究這個(gè)人和他的整個(gè)家族，更重要的是以整體性的眼光去縱觀作家及所處的整個(gè)大的社會(huì)環(huán)境。

一、文藝的本質(zhì)

丹納認(rèn)為，文藝的本質(zhì)是一種模仿，而這種模仿并不是絕對(duì)的、完全的、簡(jiǎn)單的模仿和復(fù)制事物的外表，藝術(shù)要模仿的是“各個(gè)部分之間的關(guān)系”。創(chuàng)作主體只有對(duì)這種關(guān)系加以協(xié)調(diào)才會(huì)使藝術(shù)登峰造極，用以協(xié)調(diào)各個(gè)部分之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)事物的主要特征。比如，絕大部分的西班牙戲劇和英國(guó)戲劇并不模仿普通的談話，而是故意改變?nèi)说恼Z(yǔ)言，每個(gè)戲劇的詩(shī)人都叫他的人物用韻文講話，臺(tái)詞有節(jié)奏，押韻。在這方面，丹納的文藝思想觀是值得肯定的，他認(rèn)識(shí)到了文藝要體現(xiàn)更大的創(chuàng)造與活力，而不只是完全正確的模仿這一重要意義。

作為處于客觀世界活動(dòng)的主體，人的思想、行為、情感等都要受到宗教、道德文化等多種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，而這種影響就會(huì)潛移默化地滲透到作家的思想意識(shí)中，進(jìn)而表現(xiàn)在作家的作品中。作家的作品是現(xiàn)實(shí)的高度濃縮，所以結(jié)合作家所處的時(shí)代環(huán)境去理解和體會(huì)作家想要表露的深刻思想是必不可少的。

二、文藝非孤立存在的個(gè)體

一件藝術(shù)品不是孤立的，分析藝術(shù)而在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體。丹納認(rèn)為，一件藝術(shù)品，作家的全部作品，作家同作家的整個(gè)藝術(shù)家庭都包含在一個(gè)巨大的總體中。丹納主要從種族、環(huán)境、時(shí)代這三個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）文藝與種族

由于受地域環(huán)境的影響，希臘人的日常教育就是接觸自然風(fēng)光，這造就了希臘人知識(shí)初開(kāi)的原始心靈，當(dāng)看慣絕對(duì)的形象后，人們便形成了精神的模子，為后來(lái)面目清楚的思想打下基礎(chǔ)。正是由于這種地域?qū)ΨN族的影響，希臘人形成了歡樂(lè)、活潑的本性，善于捕捉微妙的細(xì)節(jié)，具有極具觀察力的慧眼，懂得節(jié)制，愛(ài)好和重視現(xiàn)實(shí)生活，深刻地體會(huì)到人的力量，力求精神愉悅。這就使得希臘雕塑避免塑造肉體殘缺、精神頹喪的一面，而專門(mén)表現(xiàn)心靈健康與肉體的完美。

而意大利畫(huà)派的整體風(fēng)格是：不重視風(fēng)景畫(huà)，采用的題材是人，田野、樹(shù)木等風(fēng)景只是附屬品。意大利繪畫(huà)善于表現(xiàn)人物健康、活潑、強(qiáng)壯、健美的天然體態(tài)。丹納在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)》中指出：“意大利人之所以在繪畫(huà)方面采取這種途徑完全由于民族和永久的本能——古典的想象力。”他們想要反映的是一批莊嚴(yán)健美、生活高尚的人體，令人想到更完美的人類。而不是像其他畫(huà)家去表現(xiàn)別的題材，或者是田野生活。意大利民族更偏向南方式，更富有藝術(shù)家的氣息，更善于掌握形象，拿手杰作是處理那些訴之于感覺(jué)的形式，如音樂(lè)和繪畫(huà)。而法國(guó)畫(huà)派傾向北方式，更實(shí)際，注重社交，拿手的杰作是處理純粹的思想，就是推理的方法和談話的藝術(shù)。正像丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》所說(shuō)，“這個(gè)天生的才具在民族發(fā)源的時(shí)代就顯現(xiàn)出來(lái)，貫穿在他的全部歷史中間，在他思想與行動(dòng)的各個(gè)方面都留著痕跡”。不同種族擁有自己本種族特有的屬性和體系，而藝術(shù)家作為種族的一分子，來(lái)自本種族的影響就會(huì)潛移默化地滲透在文藝創(chuàng)造的內(nèi)容、風(fēng)格、表現(xiàn)手法甚至

是思想中。

（二）文藝與環(huán)境

外在的政治環(huán)境會(huì)影響作家的創(chuàng)作影響。丹納舉例說(shuō)，古希臘城邦之間常年發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此爭(zhēng)奪領(lǐng)土，由此產(chǎn)生的特殊觀念為：在他們的眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺(jué)敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好、比例勻稱、身手矯捷、肌肉發(fā)達(dá)和擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的力量。所以，當(dāng)時(shí)的雕像藝術(shù)家在練身場(chǎng)、敬神舞蹈和公眾競(jìng)技中經(jīng)常看到裸體。他們所注意到而特別喜愛(ài)的，是表現(xiàn)力量，展現(xiàn)健康活潑的形態(tài)和姿勢(shì)。所以，在當(dāng)時(shí)的雕像造型中，多數(shù)體現(xiàn)的是肌肉美，三四百年間雕塑家就是這樣修正并改善，逐步發(fā)展出肉體美的觀念。另外，日常的生活交際也會(huì)影響作家創(chuàng)作。比如，一個(gè)人畫(huà)畫(huà)也好，寫(xiě)文章也好，絕非只和自己的工具接觸，其間會(huì)伴隨同伴的交流，從朋友或同行那里獲得見(jiàn)解和暗示，雖然這是影響作家創(chuàng)作的一小部分，但也是不可忽略的一大部分。作家的創(chuàng)作過(guò)程就像種子一樣，不斷地從周圍的環(huán)境中汲取養(yǎng)分，受到周圍環(huán)境的感染，獲得知識(shí)

性的積累。

（三）文藝與時(shí)代

不同的形勢(shì)產(chǎn)生不同的精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品，因?yàn)檫@緣故，今日正在醞釀的環(huán)境一定會(huì)產(chǎn)生它的作品，正如過(guò)去的環(huán)境產(chǎn)生過(guò)去的作品。過(guò)去的人只是一種高等動(dòng)物，能在養(yǎng)活他的土地上和照臨他的陽(yáng)光之下活動(dòng)、思索，就很知足。但是，在不斷的實(shí)踐中，現(xiàn)在的人有了睿智的頭腦、探知求索的靈魂和貪得無(wú)厭的野心，永遠(yuǎn)在探索、征服，拼命地追求可能或不可能的事，撲向一個(gè)痛苦、激動(dòng)和闊大無(wú)邊的夢(mèng)。《文心雕龍·時(shí)序第四十五》曰：“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震余下者。”這是劉勰對(duì)于時(shí)政教化對(duì)人、對(duì)文藝產(chǎn)生巨大影響的最好寫(xiě)照。所以，希臘人能夠創(chuàng)造出簡(jiǎn)單而靜穆的作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)造出孤獨(dú)苦悶的作品，這與時(shí)勢(shì)和時(shí)代的精神是分不開(kāi)的。

三、文藝研究與文藝觀聯(lián)系

秉持正確的文藝觀是進(jìn)行文學(xué)研究的前提，要認(rèn)識(shí)到文藝不是憑空創(chuàng)造出來(lái)的，非完全的個(gè)人行為，要受時(shí)代的變遷和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等多種因素（經(jīng)濟(jì)、政治、法律等）的影響和制約。正如種子需要空氣、水、陽(yáng)光等，需要汲取周圍的各種養(yǎng)料才會(huì)長(zhǎng)大，而文藝成長(zhǎng)的土壤就是風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神，它們和自然界的氣候起著同樣的作用，人們要在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)進(jìn)行解剖和分析。

丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史政治等因素談起，闡述了各自不同的地理形勢(shì)（尤其是氣候）對(duì)不同藝術(shù)風(fēng)格的影響，著重強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時(shí)代對(duì)物質(zhì)文明和精神文化的影響，而這也證實(shí)了藝術(shù)來(lái)源于生活這一真諦。丹納藝術(shù)哲學(xué)值得人們學(xué)習(xí)的是，他的藝術(shù)觀念不是憑空想出來(lái)的，而是結(jié)合大量的藝術(shù)歷史來(lái)談自己的文學(xué)藝術(shù)觀，并進(jìn)行了有力的論證，說(shuō)服力很強(qiáng)，語(yǔ)言通俗易懂。大量的繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)品的展示，不僅開(kāi)闊了閱讀者的知識(shí)視野，也對(duì)審美會(huì)有一定的陶冶作用。

（沈陽(yáng)師范大學(xué)）