新論神獸食人一類圖像的內涵
——從三星堆文化銅人首端有神獸的現象談起

□ 顧萬發

圖1 三星堆銅人

圖2

圖3

圖4

三星堆文化銅人種類多樣，其中有兩件較為特殊的銅人（圖1、圖2-1）。這兩件銅人均呈立式，雙手姿態特別，呈現彎握狀。關于這類銅人，學術界討論很多，但很少有學者關注到其首的神物。事實上這類造型的神物非常重要，加強對于這類造型特征的討論可能會利于我們更好地理解這類銅人的性質。

其中一件銅立人首端有一常見的饕餮紋（圖1），該饕餮殘缺，不過眼睛明顯，嘴巴也較為清晰，與戴特殊帽子的神人構成一種特殊的組合①在三星堆發現的銅人首中也有一件有這樣的帽子，即是圖2-2。。我們認為其造型屬于中國自新石器時代以來出現的“虎食人”或“饕餮食人”的神圣造型。另一件銅人（圖2-1），與所述的第一件銅人雙手的造型類似，其頭戴有與另一件銅人（圖2-2）類似的冠。圖2-1這一銅人之首有一似狗頭形神獸，該狗頭形與三星堆青銅祭壇上的狗頭形神獸高度近似。該祭壇形銅器中的狗形神獸（圖2-3），有似狗的頭身尾，頭上有神鳥羽枝。該狗形神獸的蹄子非常特殊，應是非狗的特征。該神獸有雙翼，是一只具有狗形及其它動物特征的特殊神獸。

三星堆這兩件銅器的神獸位于神人之首的造型，形式上以及性質上與華西系統的弗利爾玉刀、石峁文化石雕以及殷商、西周時期器物或器物上的虎（或龍或饕餮）食人（或人首或神鳥或半人半鳥）造型高度相似（圖3）。

一般的虎或龍或饕餮所食②并非是真食，這樣的稱謂是按照學術界的常用表述，其他同。者，依其性質而論，我們常討論的素材中主要是生氏族始祖的神父，或簡稱為神祖：像石峁文化的虎食東夷人首、商虎食人卣、弗利爾博物館商人兕觥把手圖像中的虎食鸮等圖像。也有的表達的主要是被保護者，像商代饕餮形或者裝飾有饕餮的銅胄所保護的將士。其實以被神獸所食表示被保護、護佑的意思是這類圖像都具有的意義，不過像銅胄圖像結構中的饕餮食將士，也可能是模擬虎食神祖圖像的巫術，以期像商人這類圖像中的神祖獲得神獸的護佑一樣吉祥。同時還借此可以獲得這一蘊含子孫繁衍崇拜思維神像組合所賦予的生生不息的好運，在戰爭中保全生命③商代這些饕餮形甲胄的考古學發現表明，這些甲胄的主人與商王室有高度的關聯，因此這些將帥甲胄采用商代流行的虎食商人神祖的圖像結構就容易理解了。。從西周的少量圖像看，虎所食者也有可能是天的形象，不過從天的概念變遷看，這一文化圖像始于西周，數量很少。另從卜辭《合集》28111的“禘”字造型看，虎位于帝字之首，這也表明虎具有增加威嚴以及保護的概念，也表明所述與神人組合的圖像中虎確實具有保護的概念④從虎食人類圖像有時表示為饕餮或龍食神人或擬合神祖的圖騰神鳥的現象看，虎、饕餮、龍身饕餮或曰龍有時是高度關聯的，有饕餮明確表現為虎身或龍身的情況利于證明：虎食人卣類圖像中的虎為保護神，商周的饕餮，無論虎身、龍身還是神鳥身或蟬身，最為重要的特質是保護神。林巳奈夫先生在《中國古代的諸神》一書中（吉川弘文館，2002年3月），曾經依據商代有鹿、牛造型銘文的鹿鼎、牛鼎的饕餮造型以鹿、牛為明確元素的情況認為，一般所論的饕餮紋為太陽神和氏族的上帝。我們認為作為保護神，其中增加氏族圖騰是很自然的，不能因為此而否認其是保護神的角色。商代早期饕餮紋中有明顯鸮元素的情況也是符合所述論證（其中鸮元素與紅山文化中鸮的造型即勾云形玉器類似，很是特殊。）。

從三星堆那件完整神人的下肢（參閱圖1的其他完整圖像）看，其整體應屬“蹲踞式”造型。事實上三星堆銅器中還存在典型的蹲踞式神人圖像，只不過也遵循早期的陶器、石雕、銅器、玉器文化傳統，簡化為神人首。像其中的一件東夷系神人附飾（圖4-1，關于其含義，學術界解讀甚多，不贅述），其下端為神獸面目，與西周時期有的青銅斧鉞主體圖像非常一致（圖4-2），而該人頭形銎鉞神獸之上的神人即為典型的西周玉器中常見的蹲踞式神人，這利于表明圖4-1這一銅器圖像中的神人也應該是與神鳥有關的蹲踞式造型的省略，性質可能為神祖。

蹲踞式這一神圣造型起源很早，我們認為這一造型從新石器時代至戰國，以至秦漢，基本都是擬合神鳥的造型，并且多是圖騰神鳥。像“山東龍山—河南龍山—石家河文化晚期—石峁文化—夏家店下層文化”系列的神人首，基本都可以復原為蹲踞式，從天津博物館館藏（原徐世璋舊藏）的石家河文化晚期的玉佩看，也有的或直接可為神鳥身，并且，這些神鳥一般應為圖騰神鳥。從商代的材料看，有的也可能為龍身。商代神祖有神鳥形的，有鸮簇羽龍身人面形的，有半人半鳥形的，有寫實一些的人形的等（圖5）。有的身有圓形+十字形符號或者離火形符號，實際即是雷符，圖5-1、3、5都是商人神祖的不同形式的造型，圖5-3為多重神物的組合：龍身、鸮簇羽、鸮腿足、龍身、人面。圖5-4也是與圖5-3類似的商人玄鳥（鸮）神祖的一種造型：擬合五步蛇的龍身⑤有菱形花紋的五步蛇在二里頭文化、商文化中多表示與雷神、雷澤生生不息、子孫繁衍等含義有關。、鸮簇羽、鸮腿足、人面。這表明這些神祖常與雷神關聯，也即是與中國古老的基于自然、歷法等的雷震生萬物的信仰有關。

圖5

圖6 國家博物館館藏龍食人玉佩

圖7 日本泉屋博古館館藏商代銅鼓天命玄鳥降雷澤而生商神話圖像

至于三星堆兩件神人的上肢造型⑥西周時期依然有發現。，也是學術界討論的重點，這里予以簡論。我們看到戰國時期的一件玉器中有龍食人圖像（圖6），其中的神人上肢都呈現出屈曲的造型，依據文字學，這些神人的造型是卜辭中典型的“夭”字形，應是表達神人舞動上肢的活躍狀態和類似自然界桃之夭夭的草木豐盛之狀態，而不是奔跑或者走的意思，雖然“走”字以及“奔”字所從的人形構圖與之類似。馬王堆帛畫中的所謂“太一避兵圖”中太一神附近的有關神人也是這一造型，即使有的還一手持有兵器，也應該視為是“夭”字形神異圖像。這說明戰國時期這一玉器中的被龍所食神者無論是什么身份，都應具有巫者的神異功能。這與古代巫、首領等身份合一的現象相符的。三星堆這類神獸所食之神人的雙手以及上肢造型雖然與所述戰國時期的這一玉器中龍食人上肢造型不同，但是綜合圖像結構看，實際也利于表明三星堆這兩件銅人上肢造型應該也是表現巫術性質的造型，用以表現其活躍和美盛的狀態的。

綜合地看，三星堆這兩件特殊的神獸位于神人首的圖像中的神人應該具有被神獸保護的性質，可能是三星堆文化中某一時期某一主導氏族的神祖，可能應是本身具有或接受東夷文化特色的氏族的神祖⑦三星堆銅人造型中，有的與石家河文化晚期玉人神祖、商代玄鳥（鸮）神祖等東夷人神祖有關造型有相同之處，可以作為這一認識的輔助證明。。也有可能這類神人是被保護的與神祖具有家族譜系聯系的具有巫術異能的統治者，不過即使如此，也依然是模擬了神獸食神祖的圖像結構。

總結我們的解讀使得我們認識到：

第一，一般的虎食人稱謂已無法概括這一藝術史中非常重要的圖像主體，實際食者還有饕餮、龍、牛等，被食還有神鳥、半人半鳥等。并且在西周時期還曾經發現少量的神獸食神獸的造型。

第二，被食者的身份、性質以神祖即始祖神父為主，尤其在龍山以及三代時期。自然若所述也有更為特殊的身份者。

第三，這一圖像結構的最早案例應該有石峁虎食人石雕、弗利爾博物館虎食人玉刀、養德堂虎食人玉圭。這三件器物圖像中的神人均為東夷系某一氏族始祖的神父即神祖造型無疑。若復原的話，一般應為類似法國吉美博物館藏石家河文化晚期玉人以及上海博物館所藏石家河文化晚期玉人一樣，為擬合圖騰神鳥的蹲踞式。

第四，饕餮、虎食神鳥的造型在西周及其以后的春秋以至于戰國依然存在，所表神祖含義可能有逐漸淡化的傾向，從而逐步成為一種常見圖式。

第五，從商代的蹲踞式玉人即商人的玄鳥鸮神祖造型看，有的有圓形+十字形符號，這一造型應為雷形。半坡文化的神鳥食魚圖、仰韶文化鸛魚石斧圖、商銅器、玉器中出現的蹲踞式玄鳥神祖與魚的組合圖都蘊含有雷澤雷震萬物生、萬物出于震方的生殖崇拜的含義。這對于我們理解諸多文化中蹲踞式神人的本質含義具有重要基礎價值。

第六，從所述論證看，我們關于神獸食人這類圖像的認識與單純的巫師論、薩滿論具有重要區別，除了具體的解讀不同，還有重要的一方面是，我們的認識是以中國本土的文獻和考古發現為支持的，尤其是具有文獻和文獻所反映的時代同時的圖像互相呼應的重要依據，像泉屋博古館商代銅鼓及其圖像（圖7）與“天命玄鳥降雷澤而娶簡狄建疵生商”的文獻以及當時的婚姻形式之一都能夠高度呼應。尤其重要的是，該商代銅鼓象征雷，與整個圖像所蘊含的雷澤生商主題也高度呼應。另，該銅鼓首有貓頭鷹，顯然是商人的圖騰神祖鸮。也即是玄鳥，這與《詩經》之玄鳥詩也高度呼應。該兩只長耳鸮中間的圖像蟬，與該銅鼓的生生不息主題也是呼應的。這類蟬在商代反映玄鳥生商主題的銅器或圖像中也是常見題材，這利于我們理解商代有關蟬元素的本質內涵。