《長物志》與《閑情偶寄》造物設(shè)計理念比較研究

崔爍

（澳門科技大學，澳門 519020）

自魏晉開始，以文人為主的士人階層不斷吸收借鑒外來造物的思想、經(jīng)驗、技術(shù)、造型和紋樣，在唐代融合成本民族造物的特色納入了中國造物設(shè)計體系之中。宋代文人士大夫們的高雅情趣為造物設(shè)計風格轉(zhuǎn)變提供合理解釋，到了明末清初時期，伴隨著朝代更迭與社會整體環(huán)境的巨大轉(zhuǎn)變，在造物制作技術(shù)上也逐漸成熟，精巧的工藝技術(shù)能夠產(chǎn)生審美效應(yīng)，這種審美價值必是造物設(shè)計價值不可或缺的部分。《長物志》與《閑情偶寄》為中國古代晚明清初時期史料筆記體的代表著作，顯現(xiàn)出的是他們的物生活、身生活和心生活。通過對文震亨的《長物志》與李漁的《閑情偶寄》中不同時期器物制造觀念的分析，進而從深層次來思考如何推動了中國古代造物設(shè)計理論體系的構(gòu)建和完善。

一、兩書作者身份比較

文震亨，名從泰，字啟美，作為“明代四大家”之一的文征明的曾孫，文氏家族世代顯貴，被譽為“簪纓世族”。文震亨家學淵源，博覽群書，以書畫擅名。除傳統(tǒng)學問外，對造園、宅居、器物、音樂都有精深研究，故作《長物志》來反映其所持的造物觀念、審美趣味。文震亨作為文人士大夫通過能工巧匠來營造造園人居環(huán)境，將文人士大夫的文雅和對生活精致的追求表現(xiàn)出來。《長物志》內(nèi)容闡釋從傳統(tǒng)的造園建筑、水石到日常用具的形制、結(jié)構(gòu)、用材的各個方面的深刻見解。論述了晚明文人清居生活的設(shè)計思想及明代的工藝美術(shù)史料，在中國古代造物設(shè)計理論方面具有重要地位。

李漁，原名仙侶，字笠鴻，一字謫凡，號笠翁、湖上笠翁等。李漁對造物和造園的社會實踐主要通過《閑情偶寄》這一著作來論述。《閑情偶寄》內(nèi)容匯集戲曲理論、器玩古董、妝飾打扮、竹木花卉、園林建筑設(shè)計等諸多方面，每個部分都浸透著李漁的親身經(jīng)歷及對美的追求。李漁通過對物與人、環(huán)境與人、環(huán)境與物巧妙地進行構(gòu)思，滿足人們的實用而美觀的需求，為每個階層的人士改良和提升生活品質(zhì)、享受和體驗生活樂趣提出了新穎而可行的實踐方案。

二、創(chuàng)作背景及目的比較

> 圖2 暖椅

晚明社會隨著工商業(yè)經(jīng)濟的繁榮和市民意識的高漲，文人士大夫?qū)θ司迎h(huán)境藝術(shù)化的追求促進了城市園林建筑的發(fā)展。在士大夫階層中他們有著豐厚的物質(zhì)資源和文化資源，借助自己獨具的審美趣味和工藝設(shè)計，去營造物質(zhì)的和精神的寄居之所。沈春澤在《長物志》序中寫道：“正懼吳人心手日變，如子所云，小小閑事長物，將來有濫觴而不可知者，聊以是編隄防之。”文震亨擔心隨著社會物質(zhì)的富足和奢侈性消費的社會風尚使得文人的意趣技藝會漸漸生變，特編此書以作防備。《長物志》的書寫是文震亨以藝術(shù)的審美的眼光去從事藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)造，對于文士階層日常生活的真實細節(jié)描述，它文風清雅、涉獵浩博，常因其對居處日用鮮明的審美觀點為研究者所關(guān)注。

自元代開始至明清，在造物設(shè)計上基本保持統(tǒng)一的基調(diào)，當然造物上也有很大的起伏變化。社會的變革和經(jīng)濟文化的發(fā)展為造物設(shè)計的繁榮創(chuàng)造了有利條件。追求自由和個性解放的民主思潮沖擊著明末清初的傳統(tǒng)社會，文人士大夫們受到當時政治、經(jīng)濟與藝術(shù)實況等因素的制約，開始擺脫傳統(tǒng)思想的禁錮，以其新的價值觀追求一種高度精致的藝術(shù)化生活。《閑情偶寄》通過對生活衣食住行的設(shè)計來描繪一個自然和諧的人居環(huán)境圖景。他在《閑情偶寄》中雖大談特談閑情，但其根本的主旨是崇尚儉樸、規(guī)正風俗以警惕人心，所倡導(dǎo)的生活技法并不專為富人而設(shè)。這雖然不無脫離社會現(xiàn)實之嫌，卻也是一代士風的真實寫照。

三、設(shè)計理念比較

（一）“制具尚用”與“循其物性”的實用觀

造物是一種“適應(yīng)性”設(shè)計，從自然本能的適應(yīng)到創(chuàng)造性的適應(yīng)，進而推動造物設(shè)計向前發(fā)展。工藝造物的目的是為了實用，通過實用性器物的制造達到其“適應(yīng)性”設(shè)計。古人在設(shè)計制造時要求要適合器物自身樣式，具有不同的使用功能，從而符合人們的審美和品位。

“制具尚用”是《長物志》制作工藝的中心思想，體現(xiàn)了當時文人士大夫制作器具中人性化因素的重要地位。“尚用”是工藝造物的基本層次，不僅要宜人，突出家具的實用功能，還要“宜物”，考慮到物質(zhì)條件、環(huán)境。如在《長物志·卷六·幾榻部》中對于不同型制的家具尺寸和比例作了詳細記敘。對于“榻”的記敘，“榻座高一尺二寸，屏高一尺三寸，長七尺有奇，橫三尺五寸。”榻是文人在家中最主要的坐臥家具，既可在家中會客又可休息閱讀。文震亨對于榻的制式、尺寸、用料、顏色、工藝、功能，均給出具體、細致的分類羅列。其家具的尺寸既符合人體工程學，又構(gòu)成了適宜房舍功能的室內(nèi)空間。明清時期，榻的形式逐漸簡化，僅以四腿支撐，形制舒展婉約，榻面之上多不放他物，榻面多是板材或藤席，逐漸取代箱型的臺座式榻，備受文人雅士喜愛。一張清榻，或安隅室內(nèi)，或置于亭閣太榭、茂林修竹之間，揮塵獨坐，邀朋雅聚，好不清適。例如黑漆嵌螺鈿花鳥紋羅漢床（圖1）。藏書的櫥柜作為專門用來盛放書籍以及文房四寶的一種儲藏類家具，在一般書香門第的家庭比較流行。《長物志》卷六“櫥”中說，“藏書櫥須可容萬卷，愈闊愈古，惟深僅可容一冊，即闊至丈余，門必用二扇，不可用四及六。”明代柜、櫥工藝精湛，結(jié)構(gòu)合理，裝飾精美，使用十分講究，對各種專用的櫥有不同的要求，如藏書柜須可容萬卷，藏經(jīng)櫥須用紅漆，樣式稍方正。文震亨提出的“制具尚用”的造物思想不僅注重家具造物的實用價值，而且滿足了文人士大夫們的心理和生理的需求。綜合而言，器物工藝尺寸的與人相“適”是《長物志》中工藝思想在當今人性化設(shè)計層面的一大體現(xiàn)。

李漁在《閑情偶寄》居室部及器玩部中堅持“循其物性”的造物實用性原則，從家具的功能屬性出發(fā)，順應(yīng)事物的本性，提出“一事有一事之需，一物備一物之用”，體現(xiàn)物以為用的功能觀。李漁在《閑情偶寄》居室部及器玩部中對家具設(shè)計實用性有著較為詳細的描述，即“凡人制物，務(wù)使人人可備，家家可用”。他強調(diào)櫥柜設(shè)計應(yīng)注重容量而非器形，注重櫥柜的實用容量，其櫥柜架格應(yīng)具有分層功能從而放置更多的器物，通過架板的調(diào)整收納不同大小的物品，在櫥柜抽屜層級要注意對不同物品進行合理的分類。李漁除了十分注重家具的功能性外還重視考慮家具位置的擺放，因地制宜，以遵循人的需求出發(fā)。他十分重視家具對人體感知和需求的適應(yīng)，在“床帳”設(shè)計中李漁提出“床令生花”的家具形式，即“一曰床令生花，二曰帳使有骨，三曰帳宜加鎖，四曰床要著裙”。本著實用的原則，李漁在設(shè)計中融入了個人的奇思構(gòu)想和審美情趣，向人們展示了他對建筑空間及家具器物的獨特設(shè)計。

對比以上可以看出，不管是明代末期的文震亨或是清代初期的李漁都非常重視家具器物實用性設(shè)計，注重細節(jié)設(shè)計，注重人性化的設(shè)計。文震亨關(guān)于日常生活家具器物尺寸中的各種設(shè)計理念的闡述與李漁重實用的功能設(shè)計是一致的。李漁認為，必須舍棄那些高雅精美但不實用的器皿而尋求普通粗糙的實用品。他的設(shè)計思想觀點鮮明，且深入淺出，具有深刻的哲理。

（二）“寧樸無巧”與“崇儉去奢”的節(jié)儉觀

文震亨在《長物志·卷一·室廬部》提出了“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗”，他認為在造物設(shè)計上應(yīng)做到樸素和簡樸。寧可古拙而不要趨時；寧可樸實而不要輕巧；寧可儉約而不要粗俗。寧樸無巧是要求在制作日常生活器具時不通過復(fù)雜繁瑣的裝飾，而是通過純樸自然和簡樸實用來達到家具設(shè)計制作的效果。文震亨對“樸”的追求主要體現(xiàn)在造園設(shè)計和器物設(shè)計上，在造型、線條、材料、顏色結(jié)構(gòu)方面都做了詳細的描述。沈春澤在《長物志》的序言中寫道：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也。”強調(diào)家具設(shè)計的“精簡”“簡樸”，追求造物質(zhì)的純與樸、精而簡。其家具簡練的線條，優(yōu)雅樸素的造型體現(xiàn)家具整體的形制，給人以和諧沉穩(wěn)的藝術(shù)感受。文震亨在幾榻設(shè)計上反對造型過分雕飾，如“略雕云頭、如意之類；不可雕龍鳳花草諸俗式。”文氏不受世俗的價值標準約束，對家具素面進行雕鏤裝飾，追求木質(zhì)事物本質(zhì)顏色。他還在家具木材紋理上講求簡樸自然，以古樸簡潔為美。

隨著晚明清初社會出現(xiàn)個性思潮和享樂之風，社會文化以非同尋常的方式發(fā)生蛻變。官府的“奢侈化傾向”使造物設(shè)計呈現(xiàn)極端的走向。當器物設(shè)計的制作滿足實用功能之后帶來了奢侈化傾向后，經(jīng)濟節(jié)儉問題成為首要應(yīng)解決的問題。李漁對放縱奢靡的社會風氣深惡痛絕，因而通過造物設(shè)計實踐來達到他“崇尚儉樸”的目的。“崇尚儉樸”是追求簡潔自然、反對繁縟堆砌及過分雕琢，在《閑情偶寄·居室部》中李漁強調(diào)裝飾素樸簡約不可過分繁瑣雕琢。他對自然的渴望反映在對器具家具制作方式的改變上，其更深入地探討了居室設(shè)計最重要的在于簡約與自然的設(shè)計，追求事物的本色之美。李漁對造物設(shè)計過程中工藝流程、材料應(yīng)用都有較嚴格的控制，當造物以其適用性滿足了人的基本使用需求外，還需考慮物的經(jīng)濟節(jié)儉問題，反對奢靡，真正做到物美價廉。李漁對造物設(shè)計所推崇的“崇儉去奢”是一種追求自然的審美思想，在遵循自然規(guī)律的同時滿足造物實用要求。

綜上所述，通過分析文震亨在《長物志》中關(guān)于造物造型簡樸、精簡的實踐及理念，也是李漁在《閑情偶寄》中所提到的造物流程材料的節(jié)儉，兩者都是關(guān)于設(shè)計造物節(jié)儉觀的認知，體現(xiàn)了人們對器物造型、材料、工藝流程等方面的節(jié)儉需求。這種主張順其自然、遵循客觀規(guī)律的設(shè)計思想，對于任何藝術(shù)設(shè)計都是非常適合的。

（三）“自然古雅”與“創(chuàng)新立制”的審美觀

“自然古雅”中“古”代表著文化的沉淀和厚重的內(nèi)涵，要求文人士大夫們要遵循古制，“雅”代表著寧靜致遠的高尚情懷，要求士大夫要品味高雅，標志著“古”構(gòu)成“雅”的重要品格、鑒別標準。文震亨在《長物志》對家具的古制作了詳細的敘述，從家具的尺寸、材質(zhì)造型方面表現(xiàn)出對古制的推崇。文氏對室內(nèi)家具審美的核心思想，即古樸雅致、方便舒適，具有情趣意味，崇尚古制，崇尚自然，不以價格貴重而流于俗世。文震亨對器物造型追求自然古雅，體現(xiàn)文人士大夫簡約古樸的格調(diào)品位。雅，是對文人居室環(huán)境清雅、清新脫俗的品位追求。文人對這種超然物外的生活的追求，致使文人喜好具有清新雅致、超然脫俗的藝術(shù)風格。總之，從遵循古制的器物到清雅脫俗的居室環(huán)境等各個方面，都強調(diào)要有崇古倡雅的審美品位。

“創(chuàng)新立制”是李漁作為生活在明末清初的士人，在《閑情偶寄》一書中對日常生活及所用器物的制作提出的“創(chuàng)新”的造物感念。造物設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)遵循一定的節(jié)制，以人為中心，從人的生活需求出發(fā)去尋找設(shè)計點，進行造物的創(chuàng)新。在《閑情偶寄·器玩部》中最具創(chuàng)新的家具為暖椅（圖2），其家具在講求功能性的同時強調(diào)物品設(shè)計的創(chuàng)新。“此椅之妙全在安抽替于腳柵之下”，“抽替以板為之，底嵌薄磚，四圍鑲銅，所貯之灰，務(wù)求極細，如爐內(nèi)燒香所用者。置炭其中，上以灰覆 ，則火氣不烈而滿座皆涇”。暖椅設(shè)計的巧妙之處在于座椅底部腳柵之下加入了隱藏的抽屜，活抽屜四周鑲銅，在腳底柵欄下放置薄磚。爐內(nèi)放炭火，可隨時抽出清灰或者加炭。“炭上加灰，灰上置香，坐斯椅也，撲鼻而來者，只覺芬芳竟日，是椅也，而又可以代爐。”炭火之上可加灰置香，使其具有香爐的功能。《閑情偶寄》一書充滿了李漁的創(chuàng)新思想，在設(shè)計家具時“皆極新、極異”。李漁充分考慮人們的使用需求，加入自己的創(chuàng)新思想，將“創(chuàng)新”的造物感念深入體現(xiàn)。

通過以上對比分析可以看出，文震亨提倡崇尚古制，崇尚自然、清雅脫俗的審美觀，把器物、居室及生活的衣食住行等各個方面作為審美對象，通過設(shè)計深入到人的精神境界，體現(xiàn)出清新古雅的審美趣味；而李漁則把審美放在了創(chuàng)新，通過創(chuàng)新設(shè)計器物家具，使其不僅滿足了實用的功能性，而且體現(xiàn)人們對器物家具新的審美需求。

四、結(jié)語

在文震亨《長物志》的論述中，可清晰地看出明代文人士大夫?qū)θ粘Ｆ魑镏凭呱杏煤凸叛棚L氣的推崇，而從李漁《閑情偶寄》的描述中，可以看出文人生活中的日常用具設(shè)計不僅要滿足實用功能的需要，還要與創(chuàng)新相結(jié)合以適應(yīng)新的造物審美觀。《長物志》《閑情偶寄》是明清涌現(xiàn)出的最具代表性的造物與園林藝術(shù)理論著作， 都是根植于日常生活，以“制具尚用”與“循其物性”的實用觀、“寧樸無巧”與“崇儉去奢”的節(jié)儉觀、“自然古雅”與“創(chuàng)新立制”的審美觀等設(shè)計理念，對各種器物設(shè)計做了詳細論述，提供了明清造物設(shè)計藝術(shù)的理論范式。通過比較研究，如何傳承這一設(shè)計理念，怎樣推動中國古代造物藝術(shù)理論體系的構(gòu)建和完善，將是對我們現(xiàn)代設(shè)計人的嚴峻考驗，通過比較研究，對我們拓展造物藝術(shù)的研究和創(chuàng)新，必將提供更大的理論基礎(chǔ)和實踐幫助。