中國(guó)文化在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的應(yīng)用研究

唐帆

（黑河學(xué)院，黑龍江黑河 164300）

1 中國(guó)文化與包裝設(shè)計(jì)

中國(guó)擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想文化，其歷經(jīng)五千余年的積淀，形成了儒家、佛家、道家為主的大體格局,文化體系博大精深，如果這些中國(guó)文化的精髓能夠合理地運(yùn)用到當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)之中，勢(shì)必能夠增加包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，提升包裝設(shè)計(jì)檔次，增加包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值。

2 基于中國(guó)文化的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新探索

2.1 儒家思想與中庸思維

“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”這句話的意思是：當(dāng)往兩邊掛有繩子、底部尖尖的“宥坐之器”中注水時(shí)，水裝到一半時(shí)“宥坐之器”會(huì)直立起來(lái)，如果繼續(xù)往里注水“宥坐之器”反而會(huì)傾倒，多余的水會(huì)流出來(lái)。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的“宥坐之器”卻帶給了我們一個(gè)深刻的哲理：做事就像“宥坐之器”盛水一樣，要講究一定的度，過(guò)了一定的度水就會(huì)過(guò)猶不及。實(shí)際上這就是儒家思想的中庸之道，“中” 是在兩種極端找到中間的位置，而“庸”就是指的平常，中庸是指適度、和諧的意思。

在包裝設(shè)計(jì)中，中庸就是不能為了追求外觀美而破壞自然環(huán)境，不能為了追求前衛(wèi)時(shí)尚而拋棄傳統(tǒng)，不能為了追求商業(yè)利益最大化而忽視消費(fèi)者的需求與感受，而應(yīng)在對(duì)比中追尋平淡，在人、包裝、自然之間尋找平衡，以此構(gòu)建一種和諧之美。2015年農(nóng)夫山泉憑借其玻璃瓶高端水包裝（如圖1所示）獲得了眾多國(guó)際包裝設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，正如其廣告語(yǔ)“我們不生產(chǎn)水，我們是大自然的搬運(yùn)工”一樣，其包裝設(shè)計(jì)找到了一種源自天然的中庸和諧之美。正所謂：“不偏之謂中，不易之謂庸。”，農(nóng)夫山泉玻璃瓶高端水包裝選取了長(zhǎng)白山雪花、中華秋沙鴨等自然的動(dòng)植物表達(dá)了其來(lái)自長(zhǎng)白山、源自天然之意。在色彩上，其包裝設(shè)計(jì)沒(méi)有華麗的色彩，采用了色彩里最為中庸的灰色，其間點(diǎn)綴以紅色，形成了小面積的純度對(duì)比，并在對(duì)比中回歸和諧。通過(guò)精心設(shè)計(jì)，農(nóng)夫山泉玻璃瓶高端水包裝給人以樸素、高檔、悠遠(yuǎn)的感受，同時(shí)表達(dá)了源自天然的寓意，透露出了深深的生態(tài)氣息和人文關(guān)懷，是極具中庸特質(zhì)的優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)作品。

2.2 禪宗的境界與空靈思維

禪宗是中國(guó)佛教宗派之一，禪宗有一段佳話：禪宗五祖弘忍讓弟子們通過(guò)一句話來(lái)表達(dá)自身對(duì)禪的認(rèn)識(shí)，弟子們紛紛表達(dá)了對(duì)禪的崇尚和贊美，唯有慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃” 。這句與眾不同的感悟表明慧能悟到了禪的最高境界——“空”，所以五祖弘忍把衣缽傳給了他。禪宗的空并非空無(wú)一物，而是海納百川的“空”，是一種對(duì)人生和世界本質(zhì)的徹悟，是一種至高無(wú)上的境界。

未必有草才算是草原，那片空白就是遼闊的草原，未必有水才算是大海，那片空白就是寬廣的大海，從禪宗的思想中我們領(lǐng)悟了“空”的境界，這種“空”絕不是虛無(wú)，而是一種富有內(nèi)涵的 “空”、 一種無(wú)限可能的“空”、一種深邃悠遠(yuǎn)的“空”，即“空顧納萬(wàn)境”的空靈。在包裝設(shè)計(jì)上，空靈就是沒(méi)有華麗的外表、沒(méi)有繁復(fù)的裝飾，用純凈的色彩、簡(jiǎn)潔的線條去勾勒一種深邃靈動(dòng)的美，表面看似“空空如也”，實(shí)則包羅萬(wàn)象。2017年德國(guó)IF 國(guó)際設(shè)計(jì)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《鮮竹酒》包裝設(shè)計(jì)（如圖2所示）瓶蓋采用金色的竹子造型，瓶身采用了大面積的湖綠色和小面積的土黃色形成鮮明的對(duì)比，這片湖綠色像晶瑩透徹的湖水，下面的土黃色像鮮竹生長(zhǎng)的土地，再配以盒身頂部的山川造型，山川、湖泊、鮮竹躍然紙上，簡(jiǎn)潔的色彩和圖形恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了主題，展現(xiàn)了鮮竹和鮮竹生長(zhǎng)的自然環(huán)境，充滿了空靈之美。

2.3 道家思想與造枉思維

老子說(shuō)：“曲則全，枉則直。”。這句話的含義是：委屈反而課得到保全，彎曲一下反而可以伸直。“曲”和“全”、“枉”和“直”是相互對(duì)立、矛盾的兩個(gè)方面，老子的這句話表達(dá)了矛盾雙方是相互關(guān)聯(lián)、辯證統(tǒng)一的，可以在“曲”中求“全”，在“枉”中求“直”。看似簡(jiǎn)單的話語(yǔ)充滿哲理與智慧，給人以深深的啟迪，正是這種思想孕育了中國(guó)文化中的含蓄之美。

包裝設(shè)計(jì)上的造“枉”具體而言就是在設(shè)計(jì)上采用不完整的圖形、 含蓄表達(dá)設(shè)計(jì)意圖或者同一圖形表達(dá)多種含義等方式，讓觀者去猜你所表達(dá)的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，從而激發(fā)觀者的好奇和興趣，實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)的升值。2017年IF 國(guó)際設(shè)計(jì)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《舊振南新年糖果》禮盒設(shè)計(jì)（如圖3所示）采用了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)，蒼勁有力的毛筆字橫跨包裝的正面和側(cè)面，單從某個(gè)方向看文字并不完整，以這種造“枉”的方式吸引觀者想看全文字及表達(dá)的含義。當(dāng)觀者看懂書(shū)法文字是“春天”“喜悅”時(shí)，再看到書(shū)法文字下的大紅底色，一種中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶、歡樂(lè)之感呼之欲出，表達(dá)了舊振南新年糖果是最好的節(jié)日禮物，給人留下了深刻的印象，是采用不完整圖形造“枉”的典范。2016年獲得Pentawards 銅獎(jiǎng)的作品《甘源蟹黃味腰果》包裝設(shè)計(jì)（如圖4所示）采用了含蓄表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的造枉思維： 首先映入觀者眼簾的是一只栩栩如生的螃蟹，充滿趣味感，讓人情不自禁想一探究竟，當(dāng)拿起這只螃蟹仔細(xì)端詳時(shí)，才發(fā)現(xiàn)是蟹黃味的腰果，其設(shè)計(jì)構(gòu)思巧妙、妙趣橫生，是含蓄表達(dá)設(shè)計(jì)意圖的優(yōu)秀包裝設(shè)計(jì)。

2.4 道家思想與虛實(shí)思維

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”老子認(rèn)為道是萬(wàn)物的根本，道使萬(wàn)物統(tǒng)一，統(tǒng)一之中又分出兩個(gè)對(duì)立面，而后生第三者，無(wú)盡循環(huán)，所有的事物都存在著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。董仲舒在老子的觀點(diǎn)之后提出：“陽(yáng)之出，常懸于前而任歲事；陰之出，常懸于后而守空虛。”陽(yáng)的存在才顯示出陰，陰的后守虛襯托出了陽(yáng)，這里的陽(yáng)即實(shí)，陰即虛，這句話說(shuō)明虛實(shí)是相互襯托、互補(bǔ)共生的。

正如道家所提到的陰與陽(yáng)的關(guān)系一樣，在包裝設(shè)計(jì)上我們也要注重陰與陽(yáng)也就是虛與實(shí)的變化。清代的孔衍栻說(shuō)：“實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，滿幅皆筆跡，到處卻又不見(jiàn)筆跡，但覺(jué)一片靈氣浮動(dòng)于紙上。”虛與實(shí)是互補(bǔ)、共生的，兩者交相輝映，通過(guò)合理的布置虛與實(shí)，可以達(dá)到一種虛實(shí)變化之美，將虛實(shí)思維合理的運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的境界，那將對(duì)包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新大有裨益。第64 屆IF 國(guó)際設(shè)計(jì)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《功夫茶》茶包裝設(shè)計(jì)（如圖5所示）以虛幻的白霧組成了5 個(gè)經(jīng)典耍茶人物，每個(gè)人物都有不同的耍茶動(dòng)作，背景采用了黑色來(lái)突出白霧，整個(gè)包裝在視覺(jué)上猶如水墨畫(huà)般充滿了意境之美，而虛實(shí)對(duì)比將這種美推向了極致。

2.5 道家思想與樸素思維

莊子提道：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”莊子認(rèn)為樸素就是天下沒(méi)有什么可以與之爭(zhēng)美的，其把樸素看作一種無(wú)與倫比的理想之美。樸素之美大致可以分成兩種，一種是純自然的樸素之美，一種是經(jīng)過(guò)雕琢后又回歸自然感覺(jué)的樸素之美。第一種樸素之美就如同老子提到的“道法自然”和“五色令人目盲”。“道法自然”的含義是自然就是道，道就是自然，其表達(dá)了老子對(duì)崇尚自然，追求本質(zhì)的、內(nèi)在的、自然的樸素之美。“五色令人目盲” 含義是色彩繽紛使人眼花繚亂，表達(dá)了對(duì)“繚亂”的反感和對(duì)天然樸素之美的向往。第二種樸素之美即“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，意思是雕琢之后又回到?jīng)]有加工前的樸素狀態(tài)，表達(dá)了對(duì)自然美感的追求。

對(duì)于包裝設(shè)計(jì)而言，第一種樸素之美就是在包裝設(shè)計(jì)理念上貼近自然，盡量保持包裝材料的自然之美，多運(yùn)用天然的木、竹、棉、麻等材料來(lái)完成包裝設(shè)計(jì)，減少裝飾成分，保持自然本色，追求樸素、自然的視覺(jué)效果。2014年獲得Pentawards 鉑金獎(jiǎng)的《黔之禮贊》有機(jī)大米包裝設(shè)計(jì)（如圖6所示）,紙張采用了當(dāng)?shù)毓爬舷鄠鞯氖止ぴ旒垼源嗽炀土似錁闼氐耐庥^，在印刷上采用了植物印染染料，環(huán)保而又傳統(tǒng)，再一次強(qiáng)化了包裝的樸素之感。在圖案設(shè)計(jì)上，魚(yú)、蛙、水稻自然和諧共生、互補(bǔ)，表達(dá)了對(duì)自然的崇尚以及人與自然和諧相處的美好愿景。黔之禮贊有機(jī)大米包裝設(shè)計(jì)具有濃厚的傳統(tǒng)特色，同時(shí)又兼具生態(tài)環(huán)保，是“道法自然”的包裝設(shè)計(jì)佳作。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)而言，第二種樸素之美就是在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，回歸一種天人合一、物我兩忘的境界，洗盡鉛華而使包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)自然美感。2017年獲得IF 國(guó)際設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的《東山嶺鷓鴣茶》包裝設(shè)計(jì)（如圖7所示）采用了純手繪的形式精心的勾勒了鷓鴣和東山嶺的形象，黑白色的手繪稿的感覺(jué)給人以自然、親切的感受，附以精心編排的文字，形成了一種獨(dú)特的樸素之美，是“復(fù)歸于樸”的包裝設(shè)計(jì)典范。

3 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今物質(zhì)文化豐富的時(shí)代，越來(lái)越多的包裝設(shè)計(jì)將中國(guó)文化融入包裝設(shè)計(jì)中，不僅極具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且個(gè)性十足。將中國(guó)文化的精髓與包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合是包裝設(shè)計(jì)的一大趨勢(shì)，不僅可以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，而且能讓中國(guó)包裝設(shè)計(jì)擁有更加美好的明天！