藝術傳播視野下的晉南三雕數字化保護

秦建華

摘要：利用數字化技術對晉南三雕藝術進行保護與傳播，不僅可以最大限度地增加受眾人數，而且還可以有效地保證傳播質量，最為重要的是還有利于專業研究人員對晉南三雕藝術進行深層次的研究探索與學術交流。

關鍵詞：晉南? ?三雕? ?數字化? ?傳播? ?限制

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）15-0177-02

隨著科技的發展，數字化保護的概念逐步登上了文化遺產保護的舞臺，近年來也越來越受到我國政府和學術界的廣泛關注。文化遺產的數字化保護，尤其在山西，才剛剛起步。

一、國內外數字化保護動態

數字化保護早在20世紀70年代就被人們應用，利用攝影和攝像技術來記錄文化遺產的信息，但當時的技術條件，以及信息保存的載體為物理載體，他就存在不易保存老化的劣勢。隨著科技的發展，數字化保護具備了高精度、三維成像、可修復、復制、可通過網絡媒介進行傳輸、存儲介質多樣的特點。通過對圖像和三維數據的收集，針對形態和色彩進行網絡數字化保存和傳播。也可以查詢檢索甚至交互。并進一步建立數字化文化遺產博物館、展覽館，為文化遺產的保護、開發和再利用服務。

目前世界上很多發達國家將文化遺產大規模的轉化為數字形態，加以保存和傳播。世界教科文組織推動“世界記憶”項目，利用網絡公眾平臺讓大眾可以真實地感受到文化遺產留給我們的記憶。美國斯坦福大學、華盛頓大學與Cyberware公司合作將開朗基羅項目，將米開朗基羅雕塑數字化并加以保存。

目前國內的數字化保護項目也取得了一些跨越性的成績，浙江大學國家級重點實驗室，CAD&CG實驗室自97年至今都在進行敦煌藝術數字化保護項目的研究。北京大學故宮數字化項目。南京大學也針對三峽文化遺產數字化進行交互性的研究。國內這些年也出現了一些數字互動博物館，南京博物館數字化項目。

二、山西晉南民居三雕藝術數字化保護與傳播的重要性

山西民居以其獨特的建筑布局、空間組成和造型藝術與徽居齊名。位于山西南部的晉南民居更是以其精美的磚雕、木雕和石雕令人矚目。比較有代表性的有襄汾丁村的大院古民居、臨汾汾西的師家溝古民居，萬榮縣閆景村的李家大院古民居等。這些民居群落像一顆顆璀璨的明珠，散落在晉南這片富饒的土地上。尤其是這些大院民居中的石雕、木雕、磚雕，藝術更是融入了祖輩的智慧和歷史信息。而這些信息對后世的文化研究和傳承更是起到了不可替代的歷史作用和價值。晉南民居中的屋脊、門楣、墀頭、掛落、門簪、門板、窗欞、門墩、柱子、牌匾、影壁、屋檐、瓦當上幾乎都存有完整精美的三雕藝術形象。這些民間藝人制作的藝術作品構圖飽滿、形象優美、令人流連忘返。隨著時間的推移、戰爭、自然災害的侵蝕、其他人為的破壞，晉南民居這個祖輩留下的遺產，在面臨著各種危險甚至走向消亡。如何對這些精美的三雕藝術進行保護與傳承成為了今天一個亟待解決的重要問題。

三、三雕藝術數字化保護與傳播優勢分析

隨著科技不斷的在進步，數字化保護這種新的技術手段，可以將祖輩留下的物質文化遺產進行數據收集，存儲在計算機中。通過軟件手段將其修復和傳播。即便是原有的文物消失，也可以通過計算機中記錄的數據，通過3D打印，數控技術將其復原。當然，這些數字數據資料也可以通過網絡云平臺進行廣泛的傳播，讓現世后代的人們通過網絡來了解和欣賞這些精美的文物。

那么什么數字技術保護，我們又通過何種手段來進行廣泛的傳播？首先不得不說，采集的問題。大家都知道三維掃描技術，但是如今的三維掃描技術已經可以通過我們一支小小的手機或者稍微專業一點的相機來進行。更不用說專業人員使用的專業的三維掃描系統。我們可以通過激光、白拍、無人機等手段來進行專業級別的掃描，來進行數據的采集。當然這樣的采集方法被掃描文物無論是色彩的還原度還是被掃描物體的形態準確程度，都是非常之高的。另外一方面由于民用手機和相機的普及，我們通過針對掃描對象的三百六十度掃描也可以得到一個帶有色彩和基本形態的物體三維數據。當然目前我們采集的手段還是主要依靠專業級的采集系統。

傳播的方法有很多，一方面我們也可以通過強大的VR技術，另一方面我們也可以將我們收集的數字三維信息，通過巨大的網絡云存儲平臺進行對外的展示，這也就是我們說的網絡博物館。另一方面我們的受眾群可以通過一個小小的手機就能三百六十度欣賞我們上傳的文物數據。當然可以用于專家的研究，也能夠讓愛好者去真正感受晉南三雕藝術的魅力。利用數字化技術對晉南三雕藝術進行保護與傳播則完全可以不受現實因素的制約。

四、三雕藝術數字化傳播優勢的分析

其實對于晉南三雕數字化保護是手段，對其文化的傳承才是真正的目的。

第一，傳統的觀賞研究這些傳統民居和三雕藝術的方式，受眾群體要受到時間、空間和安全的限制。首先要受到時間的限制。因為傳播受眾只能在古民居景點規定的時間段內才可以欣賞到三雕作品，而景點的開放時間總是有限的，因此受眾人數的數量就要受到限制。就好比我們只能在博物館開館的時間內進行參觀，如果錯過了時間，則無法成為受眾人群。其次，受眾人數也要受到空間的影響，就是地域的影響。欣賞三雕藝術必須要到達三雕藝術古民居的所在地，才可能成為傳播受眾，在辦公室或者在家中是無法成為受眾的。例如我們能要欣賞丁村的三雕藝術，那就只有到達了襄汾丁村的丁家大院中才可能成為受眾。我們如果要欣賞李家大院的三雕藝術，也只有到達了萬榮的李家大院后才可能成為受眾。而這又不免要受到很多條件的制約，如天氣的原因，道路的原因等等。這樣都會制約著受眾人數的數量。再次、受眾人數的數量還要受到安全因素的制約。

然而通過數字化的網絡傳播方式，人們可以通過一支小小的手機、電腦、甚至交互的VR可穿戴設備來感受祖輩們留下的文化和歷史信息。從另一方面講，欣賞文物的媒介發生了根本顛覆性的變化。這樣一來，受眾人數打破了過去的諸多限制。受眾人數不再受時間、空間和安全的限制。

第二，傳播內容的質量要受到限制。首先，很多三雕藝術都位于古民居的屋脊、門楣、墀頭、屋檐、瓦當上面，由于位置較高，尤其是一些雕刻非常復雜精美的圖案，更是難以看清楚細節，有時候，即便在門楣上的木雕我們也很難完全看清楚細節。因此也常常令人非常遺憾。其次，如果參觀的受眾人數太多，也會影響傳播內容的質量。因為如果人數太多，觀賞研究的質量也會大打折扣，所以傳播內容的質量肯定也要受到限制。而無法獲取最佳的信息和效果。而且如果人數太多，觀察的時間長短也要受到限制，因此也會影響傳播內容的質量。

然后通過數字化的傳播手段，我們可以通過VR可穿戴設備，游走在這些幾百年前的民居中，甚至可以營造風力和重力，身臨其境的感受前人創造的燦爛文明。其次我們可以通過方寸的電腦屏幕，720度無死角的去觀察三維掃描設備記錄下的文物的形態、色彩、圖形以及更多的歷史信息，從中找出那些前人們留下的智慧。這樣一來，傳播內容的質量也不再受眾多因素的制約。首先，傳播內容的質量不再受三雕作品位置的限制。過去在屋脊、屋檐、瓦當等上面的三雕作品由于位置較高，看不清楚，現在不再是問題，我們可以利用數字化技術提供的圖像輕而易舉地看清楚這些三雕藝術作品。其次，受眾可以不受人數多少對傳播內容質量的影響，可以清晰地看見三雕作品的每一個細節。

第三，數字化傳播更有利于專業研究人員對三雕藝術進行科學研究與學術交流。例如可以利用對比的方法，把一些題材相近的三雕作品在電腦軟件中進行對比研究。還可以對三雕藝術形象分門別類地梳理、存儲。還可以對一些彩色三雕作品進行形狀和色彩的模擬改變，這樣既滿足了研究的需要，也不損壞作品本身。此外，專業研究者還可以利用數字化技術提供的方便進行學術交流，把數字文件傳播給其他專家學者，共同探討學習研究。

綜上所述，利用數字化技術對三雕藝術進行保護與傳播，不僅可以有效地打破受眾人數受到時間、空間、安全因素的制約，而且還可以有效地保證傳播內容的質量，最為重要的是有利于專業研究人員對三雕藝術進行深層次的研究探索與學術交流。