歷史核心素養(yǎng)視域下學(xué)生正確價(jià)值判斷的培養(yǎng)路徑

胡炳姝

[摘? ?要]中學(xué)歷史教學(xué)的終極目標(biāo)是育人，是用正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)主義精神和歷史責(zé)任感的建設(shè)者和接班人。正確價(jià)值判斷的形成源于學(xué)生對(duì)歷史細(xì)節(jié)的了解、源于學(xué)生能夠運(yùn)用批判性思維做出獨(dú)立思考與判斷，以形成對(duì)歷史全面而正確的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中我們要加強(qiáng)歷史細(xì)節(jié)的發(fā)掘，通過(guò)翔實(shí)的史料還原歷史面貌，重現(xiàn)歷史真實(shí)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用批判性思維等多種思維方式，有助于學(xué)生形成對(duì)歷史正確的認(rèn)識(shí)與判斷。

[關(guān)鍵詞]歷史核心素養(yǎng);價(jià)值判斷;歷史細(xì)節(jié);批判性思維

[中圖分類號(hào)]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2019）19-0071-02

中學(xué)歷史教學(xué)的終極目標(biāo)是育人，《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出：“歷史課程要以唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的闡釋，將正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷融入對(duì)歷史的敘述和評(píng)判中。”這里的價(jià)值判斷是指某一特定的主體對(duì)特定的客體有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷。也就是說(shuō)，中學(xué)歷史教學(xué)的重要目標(biāo)是使學(xué)生能夠?qū)v史問(wèn)題做出好與壞的判斷，做到明辨是非。如何幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷呢？我們以岳麓版高中歷史必修一第6課《雅典城邦的民主政治》的教學(xué)實(shí)踐為例。

一、還原歷史細(xì)節(jié)使學(xué)生產(chǎn)生“共情”

歷史“背后都是人類的活動(dòng)，還原歷史的細(xì)節(jié)，更能展示歷史的魅力”。現(xiàn)行高中歷史教材一般是從宏觀層面入手，而高中生都是十幾歲的孩子，如果中學(xué)歷史教學(xué)僅從宏觀著眼，學(xué)生理解起來(lái)難度很大，容易形成課堂上教師說(shuō)教一套，學(xué)生想的是另一套的局面，對(duì)學(xué)生的思想引領(lǐng)也很難落實(shí)。以《雅典城邦的民主政治》一課為例，雅典民主政治的基本特點(diǎn)是“人民主權(quán)”與“輪番而治”，如何理解這兩個(gè)特點(diǎn)呢？補(bǔ)充歷史細(xì)節(jié)會(huì)使學(xué)生對(duì)雅典“人民主權(quán)”的特點(diǎn)有更為直觀的認(rèn)識(shí)。公民大會(huì)是雅典民主政體中最重要的國(guó)家機(jī)構(gòu)之一，雅典“人民主權(quán)”的特點(diǎn)在公民大會(huì)中有充分體現(xiàn)。向?qū)W生補(bǔ)充關(guān)于公民大會(huì)開(kāi)會(huì)情況的史料，可以幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)雅典民主制“人民主權(quán)”的特點(diǎn)。

材料一 （公民大會(huì)）會(huì)議一開(kāi)始，照例由傳令吏宣讀經(jīng)過(guò)五百人會(huì)議審核過(guò)的提案。雅典的官員和演說(shuō)家一般都有過(guò)在寬闊會(huì)場(chǎng)上發(fā)言的訓(xùn)練，他們響亮的嗓音可以清楚地傳到會(huì)場(chǎng)的每一個(gè)角落。提案宣讀以后，會(huì)場(chǎng)上頓時(shí)安靜了下來(lái)，人們?cè)诘群蛞粓?chǎng)劇烈的辯論。……這時(shí)傳令吏又扯開(kāi)了喉嚨，問(wèn)：“誰(shuí)要發(fā)言？”接著一個(gè)支持提案的人走上講臺(tái)了。他多半是群眾所熟悉的人物，同情他的為他鼓掌，反對(duì)他的發(fā)出嘲弄的聲音。當(dāng)他登上講臺(tái)，主席傳給他一個(gè)月桂花冠，這個(gè)花冠等于是大會(huì)的發(fā)言許可證。他接了花冠，戴在頭上，然后就滔滔不絕地發(fā)言起來(lái)了。……等他走下講臺(tái)，傳令吏又高呼：“有誰(shuí)發(fā)言？”這時(shí)反對(duì)提案的人出場(chǎng)了。在同一提案的辯論中，任何人不得作兩次發(fā)言。等雙方意見(jiàn)說(shuō)完了，主席就宣布表決。一般提案的表決多半是用舉手的方式。

上述史料可以幫助學(xué)生還原雅典公民大會(huì)的開(kāi)會(huì)場(chǎng)景，使學(xué)生很直觀地認(rèn)識(shí)到，雅典國(guó)家大事是由公民在公民大會(huì)上集體討論決定的，討論國(guó)家大事時(shí)每個(gè)公民是平等的，公民大會(huì)程序規(guī)范，有演說(shuō)、辯論、舉手表決等程序，公民大會(huì)實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的民主原則。通過(guò)上述細(xì)節(jié)，學(xué)生很容易認(rèn)識(shí)到這種公民通過(guò)公民大會(huì)決定國(guó)家事務(wù)的原則即“人民主權(quán)”原則。

公元前5世紀(jì)，世界其他地區(qū)多是專制政體盛行的時(shí)代，雅典民主政治實(shí)行差額選舉制，遵循少數(shù)服從多數(shù)原則，實(shí)行比例代表制度等做法，無(wú)疑為人類開(kāi)創(chuàng)了一種全新的集體管理新模式，在人類政治文明發(fā)展史上具有重要意義，對(duì)后世西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、批判性思維幫助學(xué)生形成理性判斷

批判性思維是把事物的表現(xiàn)和其本質(zhì)區(qū)分開(kāi)的能力。簡(jiǎn)單地說(shuō)，批判性思維就是運(yùn)用推理去判斷事物真?zhèn)蔚哪芰Α＿\(yùn)用典型事例，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維在教學(xué)中具有重要意義。公元前399年，被后世公認(rèn)的“哲學(xué)之父”古希臘哲學(xué)家蘇格拉底被判處死刑，蘇格拉底之死是雅典民主政治發(fā)展史上的重要事件，可引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用批判性思維對(duì)這一事件進(jìn)行剖析，加深對(duì)雅典民主制度的認(rèn)識(shí)。

材料二 （對(duì)蘇格拉底）起訴書(shū)的大意是這樣的：蘇格拉底的違犯律法在于他不尊敬城邦所尊敬的諸神而且還引進(jìn)了新的神;他的違法還在于他敗壞了青年。

蘇格拉底遭到雅典公民大會(huì)的起訴，起訴他的兩項(xiàng)罪名分別是褻瀆神靈和蠱惑青年。那么蘇格拉底有沒(méi)有褻瀆神靈和蠱惑青年呢？古希臘歷史學(xué)家色諾芬給出了完全不同的結(jié)論。

材料三 他不僅沒(méi)有像起訴書(shū)所指控的不尊敬諸神，而且明顯地比別人崇敬諸神;不僅沒(méi)有像控告他的人所指責(zé)的那樣敗壞青年，還明明誘導(dǎo)了他的門(mén)人中那些有犯罪傾向的人停止了罪行，勸勉他們追求那最光榮最美好的德行。

公民大會(huì)的判決書(shū)和色諾芬的結(jié)論是截然相反的，而這是訓(xùn)練學(xué)生思維的非常好的切入點(diǎn)。教師可引導(dǎo)學(xué)生思考：誰(shuí)的判斷是正確的，為什么？為什么蘇格拉底會(huì)被審判？在沒(méi)有確鑿證據(jù)的情況下蘇格拉底為什么會(huì)被判處死刑？鼓勵(lì)學(xué)生理性分析，深入思考，剖析雅典民主制度的弊端。在學(xué)生充分活動(dòng)的基礎(chǔ)上，教師可補(bǔ)充相關(guān)史學(xué)研究成果以深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考蘇格拉底之死與其思想言論的關(guān)系。

材料四? 不僅權(quán)力者本身可能把思想當(dāng)作威脅，而且怯懦的民眾，也把思想當(dāng)作破壞其安寧生活的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

通過(guò)以上分析使學(xué)生認(rèn)識(shí)到雅典雖然以民主制度著稱，但蘇格拉底卻因?yàn)槠渌枷牒脱哉摱慌刑幩佬蹋以谘诺湟蛩枷牒脱哉摱慌行痰牟⒎莻€(gè)例。

材料五? 即使是在雅典民主最為興盛的伯里克利時(shí)期，也不時(shí)發(fā)生個(gè)人因其思想和言論而受到迫害的事件，這其中最為有名的是和伯里克利關(guān)系密切的哲學(xué)家普羅塔哥拉和阿那克薩戈拉。據(jù)說(shuō)前者被判死刑，著作被焚燒，后者也因受到起訴而逃離雅典。

通過(guò)上述材料使學(xué)生思考，為什么在民主的雅典會(huì)出現(xiàn)上述情況？使學(xué)生對(duì)雅典民主制度的特點(diǎn)有更深刻的認(rèn)識(shí)，雅典民主制雖標(biāo)榜公民權(quán)利，但獲得權(quán)利的前提是“個(gè)人完全屈從于國(guó)家”。而且，思想自由、宗教自由、言論自由甚至人身自由等近現(xiàn)代民主政治中最基本的公民權(quán)利在當(dāng)時(shí)都無(wú)法得到真正的保障。蘇格拉底最后被民眾法庭以民主程序判處死刑，這一結(jié)果更加說(shuō)明雅典民主制度更追求程序上的民主，但程序上的民主并不一定能帶來(lái)公正的結(jié)果，很多時(shí)候甚至?xí)S為“多數(shù)人的暴政”。通過(guò)上述環(huán)節(jié)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到雅典民主制“人民主權(quán)”的特征與近現(xiàn)代民主政治中的人民主權(quán)特征有著本質(zhì)的差別。因此，雅典民主制度仍是小國(guó)寡民狀態(tài)下比較原始的一種直接民主制。而且，雅典民主制度建立在奴役廣大奴隸及外邦人的基礎(chǔ)上，特別是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，進(jìn)一步暴露了雅典稱霸希臘世界，強(qiáng)迫其他城邦納貢稱臣的野心。

總之，正確價(jià)值判斷的形成源于學(xué)生對(duì)歷史細(xì)節(jié)的了解，源于學(xué)生對(duì)歷史事件的理性分析。所以，在教學(xué)中教師要加強(qiáng)歷史細(xì)節(jié)的發(fā)掘，通過(guò)翔實(shí)的史料還原歷史面貌，重現(xiàn)歷史真實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性分析與客觀評(píng)價(jià)，最終幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 朱漢國(guó)，等.新編歷史教學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[2]? 吳于廑.古代的希臘和羅馬[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2012.

[3]? 色諾芬.回憶蘇格拉底[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[4]? 浦興祖，等.西方政治學(xué)說(shuō)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[5]? 黃洋.古代與現(xiàn)代的民主政治[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

（責(zé)任編輯? ?袁? ?妮）