論社會主義核心價值觀三個層面的相互關(guān)系

周丹

[摘? 要]社會主義核心價值觀分為國家、社會、公民個人三個層面，它們既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是一個辯證統(tǒng)一的有機體。國家層面的價值理想是社會和個人價值追求的總體性目標;社會層面的價值取向是溝通國家價值目標和個人價值準則的必然環(huán)節(jié);個人層面的價值準則是國家價值目標和社會價值取向得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值觀;三個層面;相互關(guān)系

[中圖分類號]D64;G41? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2019）07-0012-06

社會主義核心價值觀十二個詞具體劃分為三個層面——國家層面的富強、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治，公民個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。每個層面的價值理念不同，表示就國家、社會、公民個人而言，具體的價值目標、價值規(guī)范是不同的，各有差別和側(cè)重。以往我們對社會主義核心價值觀的具體內(nèi)涵（每一個概念）研究的多，對相互之間的關(guān)系研究的少。那么，三個層面之間的相互關(guān)系是怎樣的？弄清這個問題對認識社會主義核心價值觀的內(nèi)在邏輯具有重要意義。

一、國家是社會和個人的存在論前提，國家層面的價值理想是社會和個人價值追求的總體性目標

“國家”概念表明，“國”與“家”相輔相成、密不可分，“國”在“家”前，沒有國哪有家，國泰才能民安。沒有國家層面的富強、民主、文明、和諧，社會層面的自由、平等、公正、法治既缺乏外部環(huán)境又缺乏內(nèi)部基礎(chǔ)，將會無從談起;公民個人猶如滄海一粟，其價值實踐活動亦是十分微小，愛國、敬業(yè)、誠信、友善也會缺乏基本保障，“德”與“福”不一致，消磨人心，終將行之不遠。每一社會和每一個人都是國家中的社會和個人，國家為社會和個人提供了整體性存在論空間，國家層面的價值理想是整個社會和每一個人價值追求的總體性目標。

只有在社會主義國家，才能真正實現(xiàn)社會的價值理想和個人的價值理想。黨的十八屆五中全會首次提出“以人民為中心”的發(fā)展思想。黨的十九大明確指出，深刻領(lǐng)會、全面準確貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，必須堅持以人民為中心。唯物史觀認為，人民群眾既是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是推動社會變革和發(fā)展的決定性力量。“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。”[1]191他關(guān)于人民在歷史上的作用和地位的論述，既與唯心主義的英雄史觀劃清了界限，也與資產(chǎn)階級的“人民主權(quán)論”劃清了界限。講政治，離不開人民群眾;實現(xiàn)、維護和發(fā)展人民群眾的利益，始終是我們黨最大最重要的政治。堅持人民立場，人民利益至上，是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區(qū)別。歷史的人民性決定了以人民為中心的發(fā)展觀是真理與道義的科學統(tǒng)一。在社會主義中國，人民群眾既是革命、建設(shè)和改革的主體，同時也是共享革命、建設(shè)和改革成果的主體;國家的價值理想就是全社會和每個人價值追求的總目標。

在國家層面，我們追求“富強、民主、文明、和諧”，加之黨的十九大提出的“美麗”這個詞，這五個關(guān)鍵詞分別對應(yīng)著社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。它們是我們?nèi)鐣兔恳粋€人都應(yīng)該為之奮斗的目標，涉及到我們生產(chǎn)生活的方方面面。社會層面的自由、平等、公正、法治的充分實現(xiàn)，既是國家層面的富強、民主、文明、和諧的表現(xiàn)，也依賴于國家層面的富強、民主、文明、和諧的整體“環(huán)境”。貧窮不是社會主義、壓迫不是社會主義。“自由是必然的認識和世界的改造”。[2]344那么很顯然，貧窮也不會有真正的自由，壓迫也不會有真正的自由。社會主義條件下才能實現(xiàn)真正的自由，這種自由建立在發(fā)達的社會生產(chǎn)能力和豐富的社會財富基礎(chǔ)之上（亦為“富強”），建立在政治清明、人人平等、老百姓當家作主基礎(chǔ)之上（亦為“民主”），建立在人們的思想境界、道德水平普遍比較高的基礎(chǔ)之上（亦為“文明”），建立在人與人、人與社會、人與自然友好相處、其樂融融的基礎(chǔ)之上（亦為“和諧”），建立在環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)優(yōu)良、天更藍山更綠水更清的基礎(chǔ)之上（亦為“美麗”）。因此，我們也可以看到，追求社會層面的自由，對“必然的認識”，特別是對“世界的改造”，恰恰是要努力達到“富強、民主、文明、和諧”和“美麗”。黨的十九大報告明確提出，我們的總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，分兩步走，在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。國家層面的價值目標也是中國共產(chǎn)黨對全國各族人民的莊嚴承諾。

個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，作為個人的行為原則和道德準則，它的規(guī)范性根據(jù)在于所謂“共同體”，對現(xiàn)代個體而言就是“國家”。家國情懷和愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力。提倡敬業(yè)精神，就是為了更好地建設(shè)我們的國家，服務(wù)我們的人民。人是一種對象性存在，這種對象性源自單獨個體的局限性，古希臘的城邦就是基于此，現(xiàn)代國家也是基于此。盡管社會分工不同，但是只要人人敬業(yè)，做好各自的本職工作，各司其職、各盡其能，社會就能正常、有序運轉(zhuǎn)，國家的各項奮斗目標才能平穩(wěn)、有序地推進、實現(xiàn)。誠信和友善亦是如此。孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”[3]22人如果沒有信用，不講誠信，就真不知道他還可以做什么，與他人的交往也不會有積極結(jié)果，更不會有事業(yè)上的成功。因此，人需要履信用，以誠信為自覺的行為規(guī)范。否則，就如同牛車缺輗、馬車缺軏，根本無法行駛。在中國傳統(tǒng)倫理道德視閾中，誠信是個人（主體）的道德修養(yǎng)和知識學習得以順利進行的理論基礎(chǔ);誠信是將個人的道德修養(yǎng)之道推廣到家庭（宗族）、社會、國家范圍的理論基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟是一種誠信經(jīng)濟，誠信對每一位市場主體、參與者都有普遍的內(nèi)在約束力。從經(jīng)濟學的角度看，誠信能夠降低社會交往、市場交易成本，能夠提高效率，促進社會和諧。每個人的誠實勞動、誠信經(jīng)營、以誠待人，最根本的目標是建立一個和諧美好的“共同體”——國家。友善作為個人的價值準則不是抽象的，它體現(xiàn)在每個人的日常生活當中。沒有鄰里和睦，沒有人與人的友善，社會不可能和諧，國家不可能文明進步。歷史是由一個個鮮活的人創(chuàng)造的，但它總是以整體性的方式呈現(xiàn)出來，只有在一個理想的國家才能真正實現(xiàn)理想的個人。

二、社會是國家和個人之間的橋梁，社會層面的價值取向是溝通國家價值目標和個人價值準則的必然環(huán)節(jié)

在中國傳統(tǒng)倫理中，行為主體的活動范圍是什么？《孟子·離婁上》中清楚地表達了“國”“家”（家庭、社會）和“身”（個人）乃行為主體的三種活動范圍：“人有恒言，皆曰‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[4]192-193從邏輯上講，“天下”（世界）由“國”（國家）構(gòu)成;“國”（國家）由“家”（家庭、社會）構(gòu)成;“家”（家庭、社會）由“身”（個人）構(gòu)成。在西方文明中亦如此。黑格爾在《法哲學原理》中清晰勾畫出“個人-家庭-市民社會-國家”的層級和結(jié)構(gòu)。社會是連接每一個體和整全國家的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。

個人為了維護和實現(xiàn)自己的利益和價值追求，必然付諸對象性、社會性活動。盧梭在《社會契約論》中認為：“‘要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。這就是社會契約所要解決的根本問題。”[5]23每個行為主體都置于共同體（“公意”）的領(lǐng)導之下，在社會中每個行為主體都是平等的。社會為個人成就自身提供“空間”，“個人完全是由社會所決定的”。[6]203馬克思還有一個更為經(jīng)典的論斷：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[7]56人不能離開社會，任何人都置于社會之中，遵守社會規(guī)范、進行社會活動、維護和實現(xiàn)社會價值共識。“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類”，這深刻表明社會化是人類解放的必然出路，良好的社會價值是個人價值自我實現(xiàn)的前提和目標。

從社會治理形式來講，一方面社會是個人生存生活的客觀境遇;另一方面社會并不是治理形式的穩(wěn)固狀態(tài)，其自發(fā)性使得對社會中的個人的約束性和規(guī)范性比較弱，在組織大規(guī)模、大范圍的生產(chǎn)生活等人類活動方面效率比較低，因此，在社會基礎(chǔ)上的國家出現(xiàn)了。國家從社會中產(chǎn)生但又居于社會之上并日益形成與社會分離的特點。黑格爾論述了社會與國家分離的原因，在市民社會中個體的利益和需要是特殊的，這使得社會是一個“任性的混合體”，如何克服“任性”而達到“普遍”，只有訴諸政治國家，特殊利益才能上升為普遍利益，倫理國家是絕對精神的最終實現(xiàn)。馬克思揚棄了黑格爾的“倫理國家”觀點，認為“家庭和市民社會是國家的現(xiàn)實的構(gòu)成部分……它們是國家的存在方式。家庭和市民社會使自身成為國家，它們是動力。可是在黑格爾看來又相反，它們是由現(xiàn)實的觀念產(chǎn)生的，把它們結(jié)合成國家的不是它們自己的生存過程，而是觀念的生存過程，觀念使它們從自身中分離出來。”[8]11簡言之，是市民社會決定國家，而不是國家決定市民社會。在從現(xiàn)代社會到現(xiàn)代國家的發(fā)展過程中，政治身份和價值理念的認同起著至關(guān)重要的作用。從這個意義上說，個人的道德規(guī)范、社會的價值理想和國家的奮斗目標是辯證統(tǒng)一的，具有內(nèi)在一致性。

自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，這也是每個人的價值追求，公民個人層面的價值準則不能違背社會層面的價值取向。人與人相互關(guān)聯(lián)形成社會，社會法則（契約）背后的價值論根據(jù)就是自由、平等、公正、法治。社會層面的價值理念必然要“沉入”個人日常行為的規(guī)范性當中。就“自由”來說，公民個人的愛國不僅不能違背自由，而且愛國主義的很多行為都是為了捍衛(wèi)自由的價值理念。匈牙利著名的愛國主義戰(zhàn)士和詩人裴多菲有一首中國人耳熟能詳?shù)脑姡荷\可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。為了反抗壓迫，爭取自由和解放，付出生命的代價又算得了什么？在中國革命事業(yè)中，為了國家的獨立解放、人民的自由幸福，多少革命前輩流血犧牲、舍身取義。自由是對世界的改造，在推翻舊世界當中發(fā)現(xiàn)新世界，在否定性中實現(xiàn)更高層次的肯定性。共產(chǎn)黨人的愛國主義情懷從根柢處說是為全人類自由解放而生發(fā)和推動的。再如“平等”，我們常說的契約精神、誠信精神有一個最基本的前提就是平等。社會主義市場經(jīng)濟是誠信經(jīng)濟，有一個不言自明的前提就是市場經(jīng)濟的不同主體之間是平等的。所謂“童叟無欺”不僅指賣方誠信經(jīng)營，而且指買賣雙方在經(jīng)濟活動中地位是平等的，無關(guān)乎老人還是小孩，人人都被平等地對待。若是把人分為三六九等，這樣的社會契約必然是為了滿足一部分人的利益和需要，必然會造成對另一部分人的統(tǒng)治和壓迫。在這種條件下，友善就會變成偽善，人與人在交往中帶著“面具”，內(nèi)在矛盾和沖突是無論如何也掩蓋不住的。如果沒有“公正”，這個世界將不可想象。我們倡導敬業(yè)精神，干一行愛一行，但是如果勞動不被尊重、不勞而獲盛行，個人的敬業(yè)精神就會一步步消失殆盡，因為這缺乏最基本的公正。如果好人受欺負、壞人逞威風，社會價值沒有公平正義可言，友善就不會長久。“法治”是現(xiàn)代社會治理的基本方式。實現(xiàn)形式法治到實質(zhì)法治的轉(zhuǎn)變，必須樹立法律的權(quán)威，養(yǎng)成法治的思維方式，德治和法治相輔相成、相得益彰。康德認為，“法律是道德標準的底線”。公民個人層面的價值準則屬于道德范疇，道德的軟約束必須配上法律的硬約束才能更好地發(fā)揮作用。

社會基礎(chǔ)決定國家形態(tài)，社會的價值取向需要上升為國家的價值目標。自由、平等、公正、法治的價值取向包含于富強、民主、文明、核心的價值目標之中，是國家層面價值總目標的應(yīng)有之義。只有在社會主義條件下，自由、平等、公正、法治才能真正實現(xiàn)。全部的價值理念都屬于意識的范疇，而存在決定意識，社會存在決定社會意識。中國特色社會主義堅持生產(chǎn)資料公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度;堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持各種生產(chǎn)要素按貢獻參與分配，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會公平;堅持和完善國家對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控;等等，這就從根本上消除了資本主義制度下資本私人占有與生產(chǎn)社會化之間的根本矛盾，為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展提供了有利的制度條件，國民經(jīng)濟高效、快速、健康、有序運行，也為消滅剝削、消除兩極分化、最終實現(xiàn)共同富裕奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。法國著名經(jīng)濟學家皮凱蒂認為：“中國是一個極大的特例，因為眼下在中國，公有資本似乎占國民資本的一半左右（據(jù)估算約占1/3-1/2）。如果公有資本能夠保證更均等地分配資本所創(chuàng)造的財富及其賦予的經(jīng)濟權(quán)力，這樣高的公有資本比例可以促進中國模式的構(gòu)想——結(jié)構(gòu)上更加平等、面對私人利益更加注重保護公共福利的模式。”[9]7從價值理念來說，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標。自由、平等、公正、法治是人民對美好社會的價值愿景，是中華民族偉大復興“中國夢”的重要價值內(nèi)涵，是富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的重要價值表現(xiàn)。

三、個人是國家和社會的細胞，個人層面的價值準則是國家價值目標和社會價值取向得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)

社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，無論是國家層面、社會層面還是公民個人層面的，首先來講，它們都是現(xiàn)代的價值觀念。從世界文明發(fā)展史來看，告別中世紀，西方文明開始邁入現(xiàn)代和理性啟蒙，個人逐漸有了比較清晰的自我意識，把自身作為根據(jù)，努力“成為自己命運的主人”，才會形成譬如自由、平等、民主等等的現(xiàn)代價值理念①。在前現(xiàn)代，獨立的個人及其意識是不存在的，因此馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言開篇才會說到：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提。”[7]1人性附庸于神性之下，人的意識受控于神的意識，哲學只是神學的婢女，所以“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”。[7]1當對宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，人性從神性中解放出來，經(jīng)歷文藝復興、啟蒙運動，“真理的彼岸世界消逝之后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”。[7]2黑格爾稱“現(xiàn)代”是“新的時代”，這個“新”就是“人”自知為人。確立此岸世界的真理就是確立“新的時代”的真理，它以“人”為根本出發(fā)點和落腳點。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[7]67個人是人類社會歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。唯物史觀的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展。“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，這個“人”“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。[7]73后來，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中還明確指出：“在社會中進行生產(chǎn)的個人，——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當然是出發(fā)點。”[6]22也就是說，所謂現(xiàn)實的個人，一定是處于某種社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系中的人，也正是基于現(xiàn)代的生產(chǎn)方式，現(xiàn)實的個人組成了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代國家。從個人、社會和國家三者的關(guān)系來看，價值主體歸根結(jié)底是每一個人。因此馬克思強調(diào)，不同于資產(chǎn)階級的虛假的共同體，在自由人的聯(lián)合體中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。每個人的價值行為都會影響社會和國家的價值實現(xiàn);社會和國家的價值實現(xiàn)都必須以個人的價值實現(xiàn)為前提。

只有堅持好公民個人層面的價值準則，才能更好地實現(xiàn)社會層面的價值取向。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這些都是我們每個人在日常生活中時時刻刻都可能發(fā)生的價值行為。相對于自由、平等、公正、法治這些宏觀的價值理念，它們更加具體、接地氣。只有從一點一滴的小事情做起，把一點一滴的小事情做好，整個社會的價值理想才得以實現(xiàn)。我們每個人都流淌著中華民族的血液，接受這片土地的養(yǎng)育和饋贈，愛國是每個人最樸素的情感。愛國主義是中華民族精神的核心。很難想象沒有愛國精神支撐的自由是什么自由。中華人民共和國成立時，我們一窮二白。為了建設(shè)新中國，多少優(yōu)秀人才放棄了國外的優(yōu)越條件，甚至冒著生命危險，沖破重重阻礙，毅然決然地回到祖國。如果按某些人看來，優(yōu)越的生活條件、良好的科研環(huán)境使人“自由”，那么像錢學森、錢偉長、錢三強、華羅庚、郭永懷、朱光亞、張文裕、王希季、師昌緒等等一大批回國效力的科學家無疑是“自討苦吃”，主動選擇了“不自由”。然而，這個問題能這么看嗎？自由不是“有奶便是娘”，自由不是當“亡國奴”。心系國家、甘于奉獻的偉大科學家，乃至每一個普普通通的勞動者，與祖國共甘苦，即便生活苦一點、工作累一點，但在精神上是最充實的，在內(nèi)心處是最自由的。在現(xiàn)實中，不是每個人都可以像科學家那樣做出開創(chuàng)性的貢獻，但是我們要堅守“敬業(yè)”精神，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，在平凡的崗位上也可以做出不平凡的成績，因此我們說：“勞動者最偉大”。正是依靠一代代中國人的艱苦奮斗，我國經(jīng)濟社會發(fā)展才會取得舉世矚目的成就，用自己的雙手創(chuàng)造的美好、幸福生活才是社會“自由”的牢靠基礎(chǔ)和真實體現(xiàn)。再如“誠信”，如果人們連基本的誠信也不講，到處是爾虞我詐，投機倒把，那么何言社會之平等和公正？正如馬克思批判的那樣，資本主義社會可以自詡是自由的、平等的、公正的、法治的，然而掩蓋不住資本邏輯下的“人吃人”的現(xiàn)實，資產(chǎn)階級國家只是“虛假的共同體”。“友善”亦是如此，如果人與人之間缺少友善，交流溝通就會不暢，心存隔膜，相互猜忌，社會和國家也就不可能和諧。只有從每個人的日常生活和日常行為做起，才能創(chuàng)造和維護自由、平等、公正、法治的社會環(huán)境。

公民個人的價值準則和國家的價值目標是辯證統(tǒng)一的。“愛國”，熱愛國家，為了國家的價值理想而努力奮斗。1840年以來的近代史告訴每一個中國人，“落后就要挨打”，所以我們現(xiàn)在雖處于太平盛世，仍然要居安思危、接續(xù)奮斗。社會主義核心價值觀的第一個關(guān)鍵詞就是“富強”，并且黨的十九大報告明確提出，要建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。“富強”之“強”和“強國”之“強”，一句話“強”字兩次出現(xiàn)，這樣的表述足見其分量。從“站起來”到“富起來”，再到“強起來”，這是中華民族偉大復興的邏輯。如果沒有愛國主義做支撐，我們就失去了“精氣神”，中華民族就不會從苦難中掙脫出來，從落后中發(fā)展起來，在勝利面前頭腦清醒，在成功面前不迷失方向，腳踏實地，日夜兼程，為強國夢、中國夢繼續(xù)奮斗。空談?wù)`國、實干興邦。“中華民族偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。”[10]15對于每一位個人來說，堅守好自己的崗位，愛崗敬業(yè)，就是對社會、對民族、對國家最實實在在的貢獻。“誠信”不僅是一種做事的原則，更是一種做人的原則。人無信不立，國無誠不興。人人講誠信，誠信便成為全民信仰;無人講誠信，風氣便污濁不堪。只有誠信，人才得以立，國才得以興。“友善”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要品質(zhì)。儒家的哲學體系以“仁”為核心。仁者愛人，仁的本質(zhì)在于愛人，可以說整個仁學都是對友善的解釋。儒家思想的最終旨趣不在于規(guī)定“仁是什么”，而在于“如何實現(xiàn)仁”。作為“仁之方”（《論語·雍也》）的“忠恕之道”在仁學體系中占據(jù)十分重要的位置。孔子曰：“吾道一以貫之”。這個一以貫之，曾子解釋為“忠恕”：“夫子之道，忠恕而已矣！”[11]46具體說來，忠道作為肯定性原則，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”[12]83-84;恕道作為否定性原則，就是“己所不欲，勿施于人”。[13]241忠恕之道作為“一以貫之”“終身行之”之道，不僅僅是達到仁的方法和途徑，作為一種“文化-心理”結(jié)構(gòu)，使得普遍倫理的建立成為可能。友善是中國人打交道的獨特方式，與人為善、與鄰為伴，使中華文明綿延數(shù)千年經(jīng)久不衰，對于構(gòu)建和諧社會，構(gòu)建人類命運共同體都有著重要作用。

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責任編輯? 姚黎君? 魏亞男