用道家自然觀看當(dāng)今世界生態(tài)文明

何昕怡 薛雅琨

摘 要：對(duì)自然的研究自古就是道家哲學(xué)思想的一個(gè)重要的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，如今不止中國(guó)，整個(gè)世界都非?？粗厣鷳B(tài)問題。本文先闡述道家的自然觀，然后從兩個(gè)方面闡述了道家生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明的貢獻(xiàn)，最后對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提出了展望。

關(guān)鍵詞：自然觀;道家;生態(tài)

一、道家的自然含義——以老莊思想為主

道家哲學(xué)通常和道教一同影響著代代國(guó)人，而道家所提倡的自然觀，更是在生態(tài)問題愈加重要的當(dāng)今社會(huì)給我們提供了極具價(jià)值的參考。如今我國(guó)正飛速發(fā)展，同時(shí)也面臨一系列嚴(yán)峻的生態(tài)挑戰(zhàn)，因此對(duì)道家自然觀的重新探索具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

“自然”是道家的專業(yè)術(shù)語，在中國(guó)文字記載中首見于《老子》，在書中有五次作為一段論述中的核心概念而出現(xiàn)。道家的自然觀哲學(xué)中，“自然”這一詞的意義與現(xiàn)代漢語中的“自然事物的集合體”或“大自然”有一定區(qū)別，更像是西方哲學(xué)所說的“本源”、“自然而然”。老子的“自然”并不是傳統(tǒng)意義上的與人類活動(dòng)的人類社會(huì)相對(duì)的自然界，而是天然、無為的意思，強(qiáng)調(diào)一種自然無為的境界。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人要遵從地的法則，地要遵從天的法則，天要遵從道的法則，而道還需遵從自然法則，可見老子的哲學(xué)觀是以“自然”為中心的。在莊子思想中，“自然”同樣也是一個(gè)非常重要的精神核心，《莊子》一書中有多處涉及到“自然”。分析該著作可看出，莊子的自然，顯然也并不是客觀意義上的自然世界?！白匀弧卑龑右馑迹浩湟皇翘烊宦收?其二是超然物外的自由境界;其三是“淡然無極”的素樸之美。

二、道家自然觀對(duì)生態(tài)文明的貢獻(xiàn)

（一）“道法自然”的思想核心

自從資產(chǎn)階級(jí)革命以來，人類對(duì)自然的索取變得狂妄，對(duì)于征服自然的欲望日益增強(qiáng)。肥沃的土壤被過度施肥導(dǎo)致自身恢復(fù)能力變差甚至流失;化工污染隨意排放污染地下水源，都對(duì)人們賴以生存的環(huán)境造成了難以恢復(fù)的破壞。現(xiàn)代社會(huì)之所以強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明，是因?yàn)檫@種破壞給人類存在的環(huán)境帶來了不可預(yù)估的災(zāi)難，而道家的生態(tài)倫理思想為解決人與自然的對(duì)立問題提供了一個(gè)新的思路。道家最主要的生態(tài)倫理思想便是“道法自然”，在道家哲學(xué)中，“道”是道家最核心的概念，是萬物產(chǎn)生和存在的根本原因，萬物憑借“道”而產(chǎn)生，依“道”而存在。前文說過，《老子》中提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，究其根本，“道”就是“自然”，既是先于天地萬物、自身即為其基本與根源的本體，也是通貫于天、地與人之間的根本動(dòng)力。道家提倡用自然的本身的規(guī)律來對(duì)待自然，因而人在面對(duì)、開發(fā)利用自然界時(shí)，即使相關(guān)技術(shù)一再更新、愈加高效，仍然要遵循自然規(guī)律，因?yàn)樵诘兰艺軐W(xué)里，“道”的原則是最高原則，具有不可動(dòng)搖的特性，自然界的一切和人類社會(huì)都要遵守其法則。

（二）“和諧相處”的共存之道

自然生態(tài)蘊(yùn)含和諧之美，生態(tài)文明當(dāng)以和諧為基。生態(tài)文明的構(gòu)建，離不開人與自然的和諧共處。道家哲學(xué)十分注重天人關(guān)系，在中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)流派中，天人關(guān)系往往都是形成較為完整的哲學(xué)思想體系所必需的基礎(chǔ)，通過不同思想的對(duì)比分析可以看出，天人關(guān)系理論在中國(guó)哲學(xué)中一般涉及兩個(gè)方面：一是人在自然中的地位。人作為思想的主體從自然萬物中脫然而出，進(jìn)而決定了哲學(xué)觀對(duì)人與自然關(guān)系的定位;二是人與自然萬物之間具體發(fā)生的各種現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和作用，該方主要涉及對(duì)天人關(guān)系所遵循的一般性、普遍性原則的具體化。近年來隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的國(guó)家開始探索這兩個(gè)問題，比如人工智能技術(shù)與克隆技術(shù)的發(fā)展就衍生出了一系列危機(jī)論：機(jī)器本沒有生命，但通過人類的設(shè)計(jì)后，它是否能具有獨(dú)立思考的能力？這是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還是違背自然規(guī)律的發(fā)明？克隆出的生物是否符合自然規(guī)律？我們對(duì)于自然還有太多的未知，應(yīng)當(dāng)將這種“和諧相處”應(yīng)用到整個(gè)自然界而不只是僅限于“人對(duì)物”的領(lǐng)域，如在資源方面，對(duì)自然資源的獲取要尊重自然，在自然的可承受范圍之內(nèi)，取之有道，物盡其用，合理利用。

三、當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)

赫胥黎認(rèn)為：“近代科技庸俗的自夸征服了自然...然而若論人與自然的倫理系統(tǒng)，我們?nèi)匀槐匦杌氐街袊?guó)道家?！敝娜宋闹髁x物理學(xué)家卡普拉也指出：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻并且是最完美的生態(tài)智慧?！碑?dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，要破除人與自然的對(duì)立，樹立人與自然和諧共處的觀念，倡導(dǎo)“自然無為”的態(tài)度和做法，不逆天而行違背自然規(guī)律。人類作為自然界中的一員，從天人關(guān)系的兩方面同時(shí)出發(fā)，理應(yīng)受到“道法自然”法則的約束，且在謀求自身發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)對(duì)事物采取順應(yīng)自然的態(tài)度，不是一味地消極而完全無所作為，而是依循天地萬物的本身的發(fā)展規(guī)律，不改變自然應(yīng)有的發(fā)展趨勢(shì)和方向，讓其自然的發(fā)展。在理論方面，不僅僅局限于解決專題性問題，更要注重整體性的理論建構(gòu)，形成建立在包含道家生態(tài)文明思想在內(nèi)的、結(jié)合了道家哲學(xué)自然觀思想和生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代生態(tài)文明。

結(jié)束語

以老莊思想為代表的道家自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，我們尋找了一個(gè)重新審視調(diào)整人與自然關(guān)系的視點(diǎn)，試圖從該思維模式出發(fā)以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。今天，我們以道家哲學(xué)的思想作為基礎(chǔ)，順應(yīng)自然規(guī)律，與自然、與自然界的其他物和諧相處，意識(shí)到人類并不是自然、世界的主宰，要對(duì)自然懷著和平、敬畏的態(tài)度去發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

何昕怡（1996-），女，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰人，中央民族大學(xué)2015級(jí)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科生。

薛雅琨（1997-），女，四川省西昌人，中央民族大學(xué)2015級(jí)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科生。

（作者單位：中央民族大學(xué)）