壽山石雕藝術的起源與發(fā)展研究

摘 要：本文主要以壽山石雕藝術的起源與發(fā)展研究為重點闡述，結合當下石雕刻藝術的起源和壽山石雕歷史文化的發(fā)展過程為主要依據(jù)，從唐代壽山石雕發(fā)展分析、宋代和元明壽山石雕的發(fā)展分析、清代壽山石雕的發(fā)展分析這幾方面進行深入探索與研究，其目的在于加強壽山石雕藝術的運作效率，旨意為相關研究提供參考資料。

關鍵詞：壽山石雕;發(fā)展歷程;篆刻藝術

引言

壽山石雕藝術在我國存在了大約有一千五百多年的歷程，以及唐代佛教的出現(xiàn)都是建立在壽山石基礎上成立的，在世界上廣泛傳播。到后來宋代時期篆刻藝術的出現(xiàn)，從而為世界帶來了印章文化等。從清代開始各個皇帝針對壽山石雕的發(fā)展一直在推進，以至于現(xiàn)在壽山石雕出現(xiàn)了多種多樣的性質和狀態(tài)，為壽山石雕發(fā)展帶來了一定的發(fā)展空間，使得其從旁弄過清代后就逐漸加入了鼎盛時期。由于壽山石雕在不同朝代和時期都被完善和發(fā)展，使得其文化和形式成為傳統(tǒng)文化的寶貴之處。

1.石雕刻藝術的起源

壽山石雕是一種比較特殊的文化，時至今日，其經(jīng)歷了一千五百多年，和脫胎漆器、軟木畫結合在一起，被賦予“榕城三絕。”的稱號。總體而言，壽山石雕可以越過時間的界限流傳至今日，和自身的文化歷史背景緊密相關。1954年，文物雕刻管理委員會設置在桃花山，并且在不久之后出土了稱之為“豬俑”文物。1955年，壽山石雕出現(xiàn)在世界上，充分證明了大約在一千五百年之前，福州人民便學會使用刀進行雕刻。而在當時南朝時期，眾人都將“豬俑”視為隨葬品，進而求得墓主可以在陰間享受幸福的生活。種種資料顯示，壽山石最早是藝術的一種表現(xiàn)形式，在先民的生活中具有世俗墓葬的文化色彩。被賦予寶石稱號的壽山石，融合色彩和地質，經(jīng)過人民的創(chuàng)作與修飾，最終演變?yōu)榫赖氖袼囆g品。

2.壽山石雕歷史文化的發(fā)展過程

壽山石雕在世界上一直存在，經(jīng)歷了不同朝代和時期最終發(fā)展到現(xiàn)如今，其發(fā)展過程經(jīng)歷了很長時間和過程，經(jīng)受了歲月的印刷，從最開始簡單的形式逐漸發(fā)展和完善到現(xiàn)在復雜和形象的過程。

2.1唐代壽山石雕發(fā)展分析

在唐代時期壽山石雕進入了快速發(fā)展階段，與唐代時期社會經(jīng)濟、文化發(fā)展鼎盛具有一定關系。在唐代時期，我國的佛教運用范圍比較廣，在唐武宗元時期，我國的進入佛教的人數(shù)達到了170000多人，經(jīng)過4年的演變后，從佛教脫離的人數(shù)竟達到了260000多人，這樣的人口變化非常迅速，這樣的形式對東南地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響。那時的壽山地域也具有共多的寺院，在其中具有很多的僧人，也就出現(xiàn)了很多的宗教文化，通過宗教信仰逐漸改變人們的信仰和精神追求，對提升人們對壽山石雕的掌握具有一定的積極影響，處在當時的環(huán)境因素和客觀原因的推動，使得壽山石雕藝術在世界上的發(fā)展達到高潮，非常迅速。很多人對在寺院中為佛教贈送一些物品，一般都是壽山石雕形成的物體。而且，壽山石雕能夠依據(jù)寺院的作用將其源源不斷的推向世界各地，引領更多人員進入到宗教，從而掌握了一定的壽山石雕藝術，并結合實際情況對其進行完善和創(chuàng)新。根據(jù)僧人的旅行將其代勞了西方和東南亞進行傳播，對壽山石雕具有很大影響和作用，此時的壽山石雕文化具有很嚴重的宗教色彩和文化。

2.2宋代和元明壽山石雕的發(fā)展分析

延續(xù)到宋代之后，因為我國經(jīng)濟文化的不斷轉移，在這一時期壽山石雕得到了快速的發(fā)展和提升，具有了一定的模型，并且涉及的類型和題材比較廣泛，不但具有一些民間欣賞的雕刻作品，而且皇帝官員對其更加注重。一直發(fā)展到元明期間，壽山石在我國得到了廣泛的開發(fā)和應用，這是對壽山石雕的文化形式傳承奠定了基礎和保障。在元明時期，因為“花乳石”的形式的篆刻藝術比較流行，此種雕刻藝術對石材具有很高的要求，石材不能過硬也不過軟，否則都會影響到雕刻形態(tài)。開發(fā)出來的壽山石材料就非常符合篆刻的石材需求，所以，在元明時期出現(xiàn)的篆刻藝術是對壽山石的認可，最終將其納入到了壽山石雕藝術中。

使得壽山石雕在世界上產(chǎn)生更大的影響。此時壽山石章也就相繼推出，制作形態(tài)比較精小，不但能夠供人欣賞，還具有一定的作用和價值，也就得到了元明時代鑒賞家等的喜愛。而且皇帝在這一時期運用的印璽也是通過壽山石雕刻而成的，這時印章扭頭藝術已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛時期，通過研究創(chuàng)設出更有特色的壽山石雕藝術和形式，使得在商業(yè)上取得了一定的成果。

2.3清代壽山石雕的發(fā)展分析

一直到清代壽山石在世界各地都已經(jīng)發(fā)展開來，使得壽山石雕發(fā)展更加具體和詳細，雕刻人員對壽山石雕進行不斷創(chuàng)新和加工，使得雕刻的形式逐漸豐富，出現(xiàn)了越來越多形式的作品和用具等，特別是印章扭頭在那時受到了皇帝的喜愛和欣賞，清代的十個皇帝都對其非常喜愛，除了順治都對其進行推廣和傳播，在清代時期康熙是首次大規(guī)模推動壽山石發(fā)展的皇帝。到了二十世紀后壽山石雕進入了發(fā)展的最佳時期，經(jīng)過了多個朝代人們的推行和傳播，使得壽山石雕藝術發(fā)生了很大變化，是其文化發(fā)展的有效階段。現(xiàn)在存在的壽山石雕工藝技術豐富多樣，融合了很多文化和精神，使得壽山石雕發(fā)展更加具體。雕刻的藝術多種形式，比如：鏤空雕刻、篆刻等等，壽山石雕的范圍涉及的面也比較廣泛，山水、人物、建筑等等，真實實際生活作為參照題材，不斷對自然風景進行創(chuàng)新，吸引人們的注意力，將文化不斷向實際各地進行傳播和蔓延。

3.結束語

在壽山石進入了不斷開采階段，就對其進行了雕刻研究和創(chuàng)新，那時的壽山石雕便具有了一定的文化程度，在不同時期和領域展現(xiàn)的形式具有一定的區(qū)別。在不同時期壽山石雕的展現(xiàn)形式具有一定不同，因為宗教、篆刻等文化影響和推動，以及各個皇帝的推動，使得壽山石雕自身被度上了不同色彩和文化，尤其經(jīng)過現(xiàn)代人的不斷努力和發(fā)展，使得壽山石雕藝術發(fā)展進入了巔峰時期，將此項藝術推向了世界頂級。

參考文獻

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作者簡介：

任明（1978-），男，福建省福州市人。民族：漢，學歷：大專。

（作者單位：福州市壽山石行業(yè)協(xié)會）