試析“統(tǒng)編教材時代”小學(xué)語文教學(xué)的幾個基本取向

李亮

2019年秋季，小學(xué)語文將全面邁入統(tǒng)編教材時代。統(tǒng)編本小學(xué)語文教材是特定歷史時期國家層面的公共知識產(chǎn)品。它累積了多年以來特別是改革開放以來中國語文教育和教材建設(shè)的經(jīng)驗，融合了現(xiàn)行多套小學(xué)語文教材之長，也凝聚了眾多語文教材編寫及教學(xué)專家的智慧。該教材不僅承載著小學(xué)語文學(xué)科的課程目標和具體內(nèi)容，蘊含著本學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)和方法體系，也當仁不讓地指示著小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)未來一段時間改革與發(fā)展的基本方向。依據(jù)已經(jīng)在全國試用的低中年段教材和教材編寫組專家公開發(fā)表的關(guān)于新教材解讀的文章，筆者嘗試推斷新時期小學(xué)語文教學(xué)的幾個基本取向。

一、更加重視立德樹人，彰顯語文學(xué)科育人功能

黨的十八大提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。教材作為法定課程的載體，理所應(yīng)當旗幟鮮明地以社會主義核心價值觀引領(lǐng)編寫工作，這是統(tǒng)編教材的指導(dǎo)思想。語文學(xué)科有自身的特點，如何將核心價值觀滲透進日常教學(xué)，而不是僅僅停留在說教的層面，這一直是語文教育繞不開的一個話題。

語文學(xué)科承載著人文教育的功能，它不僅教會學(xué)生知識，培養(yǎng)學(xué)生能力，還深刻地影響著學(xué)生的精神世界和價值觀養(yǎng)成，所以將“立德樹人”的重要思想貫穿在日常教學(xué)中不僅是必要的，也是可能的。但它的前提是對“立德樹人”的“德”有更為深廣的理解。習(xí)近平總書記2018年5月2日在與北京大學(xué)師生座談時指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴私德。”這其實是對立德樹人的一個很全面的闡釋。小學(xué)語文教育所立之德，至少包括這樣幾個層面：

一是國家層面。即接班人教育，涵蓋了思想意識形態(tài)的方方面面，其最為集中的時代表述就是社會主義核心價值觀。英雄人物及其歷史功績?yōu)槭裁幢贿x擇進教科書，又是以什么標準來衡量，都需要符合社會主義核心價值觀。在這個層面，語文教學(xué)的著力點在于“認同”，即讓學(xué)生對教材中所體現(xiàn)的人物、思想、價值觀念，產(chǎn)生價值上的認同。這種認同又必須是“潤物無聲”的，而不是機械灌輸?shù)模且趯W(xué)習(xí)語言文字的運用過程中逐步內(nèi)化的。

二是文化層面。就是培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。我們的文化傳統(tǒng)在這個方面非常突出，比如儒家說的學(xué)以成人、仁者愛人、三省吾身等等，都是希望個體向內(nèi)追問自我的道德品質(zhì)，所以李澤厚說儒家重視宗教性私德的養(yǎng)成，通過自我的內(nèi)省將道德認識固化為道德信念，成為一個求真向善的人。但正如前文所述，總書記提到的“公德”也是非常重要的方面，在今日，一個有文化修養(yǎng)的人，一定也是一個有公共道德，有同情心、同理心，對陌生的他人能表現(xiàn)出高素質(zhì)高修養(yǎng)的言行的人。在這個層面，語文教學(xué)的著力點在于“繼承”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)通過教師的教學(xué)，讓學(xué)生在日常言行中繼承下來。

三是精神層面。尤其指個體的精神層面。一個具有創(chuàng)新精神的個體必然擁有獨立而豐富的精神世界，語文教育要培養(yǎng)學(xué)生對價值的認同與繼承，但更重要的是要讓學(xué)生成為一個獨立的個人，有屬于自己的精神世界。這種“個人”不是一個不顧集體利益的經(jīng)濟人，而是對自己的言行負責，對生活有獨立判斷能力，不會成為烏合之眾的那種“精神高貴的個人”，是具有理性精神的個人，可以用陳寅恪先生題寫在《清華大學(xué)王觀堂先生紀念碑銘》中的10個字概括：“獨立之思想，自由之精神。”人文精神說到底就是自由精神，培育自由精神也是語文教育的題中之義，這個層面的教學(xué)著力點是“尊重”，要讓學(xué)生個體在精神上站立起來。

溫儒敏先生強調(diào)，這種價值觀教育要“整體規(guī)劃，有機滲透”，這種滲透除了表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，也貫穿在教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變上。比如我們的教學(xué)是否調(diào)動了學(xué)生的積極主動性，學(xué)生是否有選擇的權(quán)利，是否想去做，有興趣去做，如果有，那他的學(xué)習(xí)就有自我價值的認同，就有尊嚴，相反被逼迫死記硬背，就沒有尊嚴，也不會形成一個獨立的自我。正像溫先生所言，在實際教學(xué)中，這也許不容易做到，但這是努力的目標。

二、更加關(guān)注積累，在日積月累中傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

學(xué)文如聚沙。“積累”是小學(xué)語文教學(xué)的重要方面，要積累經(jīng)典的語料語篇，這一點統(tǒng)編教材在編寫上有所突破，尤其在優(yōu)秀古詩文和經(jīng)典篇目的數(shù)量上，有較大幅度的提升。從小學(xué)一年級開始，就編入了古詩，6年級12冊共選入古詩文約129篇，平均每個年級20篇左右，占課文總數(shù)的30%。除了課文中的古詩文，還有語文園地中的“日積月累”等，加大了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重。這對語文教學(xué)中的積累，提出了比較高的要求。

有老師會把積累窄化地理解為背誦，這樣的理解并不完全。所謂幼學(xué)如漆，小學(xué)生的記憶力好，背一些經(jīng)典非常必要，但作為一種語文學(xué)習(xí)的方式，積累并非只是背誦。如果將積累簡單地看作背誦，那么只是認識到了最基本的一層，就是“語料積累”，作為一種語言材料的詞語句段，能認識并了解大意。這個層面的積累是最初步的。

對經(jīng)典古詩文的積累，還表現(xiàn)在“語感”上。這些經(jīng)典古詩詞的學(xué)習(xí)，要通過朗讀、誦讀，體會它的美感，語言的美、音韻的美、意象的美，等等，有些說不清，但“先積淀下來，就會有所感覺”。對語言的親和力、親近感，就是在這種對經(jīng)典詩篇的朗讀誦讀中逐步達到的，這種語感的積累，可以加深學(xué)生對語義語境的感性認識。小學(xué)生學(xué)習(xí)母語，需要有感性認識，它不是從抽象的語法修辭等規(guī)則開始的，感性的積淀對于學(xué)生母語能力的培養(yǎng)是非常必要的。積累到一定程度的時候，就會有所體會。

對經(jīng)典古詩文的積累，積累的還是“文化”。這種文化包羅萬象，其中很重要的一點就是人們的認知圖式。就是一種看待人與世界與他人的總體眼光，不同的經(jīng)典詩文，其實都提供了自己獨特的認知圖式，這些認知圖式都是經(jīng)歷了時間的考驗，不斷拓展著后繼者的認識邊界，這樣的一種繼承，往往觸及了所謂民族精神這個層面，在積累的過程中實現(xiàn)內(nèi)化與繼承。

溫先生在談到古詩詞課文教學(xué)時提出，最好的辦法就是反復(fù)誦讀，讀得滾瓜爛熟，不用進行過多的闡釋，要求別過高，不必在所謂主題思想、意義價值、藝術(shù)手法方面講太多。可以看出，他非常強調(diào)讓學(xué)生自己讀，而不主張教師過多講解。這是從初學(xué)者的角度而言。當學(xué)生到了高年級，他們對古詩文有了初步的了解之后，積累還可以有更加積極的形式。學(xué)生閱讀之后獲得的美感體驗，可以用不同形式表達出來，并與同學(xué)交流，通過梳理所學(xué)的詩人詩篇，開展一些初步的探究活動，這樣就使得閱讀積累不是單向的灌輸記憶理解感受，也有主動的建構(gòu)，積極的內(nèi)化。現(xiàn)代學(xué)習(xí)論的研究表明，人對知識的理解不是旁觀者式的，而是建構(gòu)的、協(xié)商的、參與的。所以，積累也并不都是被動的、接受的，只有內(nèi)化到學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)中，才能成為他們的一部分。

三、更加強調(diào)讀書，在自由的、多樣化的閱讀中提升學(xué)生語文素養(yǎng)

統(tǒng)編教材重視讀書的取向，不僅在教材文本中有所呈現(xiàn)，在溫儒敏先生發(fā)表的言論中更是比比皆是，比如：“新教材主治讀書少”，“要把培養(yǎng)讀書興趣作為語文教學(xué)的頭等大事”;他呼吁“語文老師要做讀書種子”;他建議，老師要引導(dǎo)學(xué)生“連滾帶爬地讀”，要教給默讀、瀏覽、快讀、跳讀、猜讀、互文閱讀的方法，以及閱讀一本書，如何進行檢索閱讀的方法等等;他指出，教師要反思“語文課有沒有引導(dǎo)讀書的意識”“教學(xué)方式是否有利于提升學(xué)生讀書的興趣”“閱讀教學(xué)有沒有不教或少教讀書的方法”“課外閱讀是否納入了教學(xué)計劃”“教師是否知道學(xué)生的閱讀興趣”等等。統(tǒng)編教材中“單元導(dǎo)語”“語文要素”“策略單元”“和大人一起讀”“快樂讀書吧”等設(shè)計，也都體現(xiàn)了對學(xué)生讀書興趣和方法的關(guān)注。

筆者感覺，在上一輪課改中，全國各套小學(xué)語文教材，大多以人文主題組元，對閱讀的人文性頗為強調(diào)，所以從課內(nèi)延伸至課外的閱讀時，往往采取同主題閱讀的思路較多（比如市面上可見的各種讀本，也大多以人文主題組合單元）。但這似乎是一種思路。統(tǒng)編教材試圖探索出另一種思路來，就是從方法的角度打通課內(nèi)外。教師在精讀課文時，引導(dǎo)學(xué)生感知閱讀方法，然后在略讀課文、在課外閱讀中，不斷練習(xí)掌握這樣的方法，這便是打通課內(nèi)外閱讀的一種實踐。

比如三年級上冊就編排了閱讀策略單元，集中學(xué)習(xí)閱讀中的“預(yù)測”策略。教材通過精讀與略讀課文的呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生如何在不同情境的語篇中學(xué)習(xí)運用預(yù)測的方法。但顯然，這樣的閱讀方法在幾篇課文的閱讀中，并不能真正被學(xué)生所掌握，它需要在廣泛的課外閱讀中，在生活語境中，在不同的情境中加以運用。我們知道，技能的掌握主要依靠變式練習(xí)，即在不同情境中都能夠正確使用，不僅在結(jié)構(gòu)良好的語境中，在部分內(nèi)容殘缺等結(jié)構(gòu)不良的語境中，也要能夠正確運用，才能夠成為可靠的閱讀策略。因此，對閱讀方法的強調(diào)，與提倡廣泛閱讀是一脈相承的。

對于學(xué)生讀書，課標中有一句表述非常值得注意，即“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”。

統(tǒng)編教材對整本書的閱讀也非常重視。但對此我們需要有些辯證的認識。整本書閱讀的提出是有現(xiàn)實問題指向的，它指向當下的碎片化閱讀，指向做題、分析講解過度的教學(xué)，而相對于碎片閱讀來說，整本書閱讀更容易讓學(xué)生沉下心來。讀經(jīng)典的好書，還對學(xué)生的文學(xué)性、人文性修養(yǎng)及思維有充分的長成歷練，比如讀一本《三國演義》，粗粗地讀讀情節(jié)故事也可以，但要想理解得全面，就需要借助人物和軍事集團的關(guān)系圖譜，來理清其中的線索，幫助自己理解，這都是對學(xué)生閱讀方法和能力的訓(xùn)練。當然，碎片化閱讀并不都是不可取的，它可以增加人的豐富性，有一些讀書卡片上的文字寫得十分凝練，閱讀之后就能夠產(chǎn)生閱讀原著的興趣，這樣的碎片化閱讀也不應(yīng)被排斥。

此外，教師自己也需要成為讀書人，也就是溫先生所說的“讀書種子”，家長和教師的言傳身教是第一位的，這也是“和大人一起讀”設(shè)計的意圖所在。要培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣，教師首先要成為一個讀書人，要進入學(xué)生的閱讀世界，教師也需要了解學(xué)生喜歡閱讀的作品，閱讀本身就有涵養(yǎng)精神的價值，帶著非功利的心態(tài)去閱讀，才能培養(yǎng)出真正的閱讀興趣。

四、更加注重語言實踐，在學(xué)習(xí)語言文字的運用中提高學(xué)生語文能力

統(tǒng)編教材的編寫是基于核心素養(yǎng)的，而素養(yǎng)概念的提出，不僅僅是對語文學(xué)科的基本認識的進步，也是基于當下人們對于知識的基本認識。而有兩個方面的知識觀研究，對理解語文素養(yǎng)和語文教學(xué)有重要的意義。

其一是具身認知理論。具身與離身相對，其含義就是人的認識或者人所掌握的知識，不是從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方的客體，而是在人類參與世界過程中的創(chuàng)造性、生成性產(chǎn)物，脫離我們參與性的行為、實踐，知識便不存在。由此我們就應(yīng)當將知識看作是在參與、行動、實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、創(chuàng)生出具有情境性、具身性、復(fù)雜性品質(zhì)的產(chǎn)物。其二是緘默知識論，就是一種可意會不可言傳的知識，語文素養(yǎng)就是一種緘默知識。在復(fù)雜的語境中，有太多知識是無法言述而需要切身體會的，波蘭尼說所有的知識不是默會知識就是基于默會知識的。

這兩種知識觀是相通的，其核心要義就是人們獲取知識需要在實踐中，在身體思維情感的參與中，在復(fù)雜的情境中，在混沌的背景中，有切身的感受，從混沌中找出秩序，才能成為我們所說的素養(yǎng)。因此，為什么讀書要學(xué)生自己來閱讀，而不能別人替他嚼碎了喂他就顯而易見了。不僅是讀書，語文學(xué)習(xí)就需要教師設(shè)計一系列主題式的、項目式的問題和任務(wù)，讓學(xué)生在完成語言實踐活動的過程中，有切身的感受。比如辯論、采訪、演講、讀書交流以及各種專題性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在閱讀、鑒賞、梳理、探究、表達的過程中運用語言文字，此時教師再回過頭來介紹一些閱讀方法和表達策略，幫助學(xué)生弄清楚自己的調(diào)查、梳理、研究和傳統(tǒng)的學(xué)科知識領(lǐng)域之間的聯(lián)系，并記錄下自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗。這樣的語言實踐將有助于學(xué)生形成語文素養(yǎng)。所以設(shè)計合適的語言實踐活動，也是語文教學(xué)的重要取向。

以上對統(tǒng)編教材的教學(xué)理解也許有不少不準確的地方，但是有一個核心意識，即今天的語文教學(xué)要站在今天社會文化發(fā)展對人的發(fā)展提出的新的要求上來理解，要基于學(xué)生的精神成長和長遠發(fā)展，要吸收今天人們對于學(xué)習(xí)、對于知識的新認識，要站在民族復(fù)興國家富強的角度來思考，如此就能把握住教學(xué)的大方向，就可能會走得更遠。■

（作者單位：江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室、江蘇省教育學(xué)會）

責任編輯 楊 偉