孫詒讓“博”之思想及當代價值

張冰潔 施春暉

摘 ?要：溫州大學教師教育學院確定了“博、愛、雅、藝”四個詞作為學院“師范氣質”核心詞。“博，代表著為師者應有的好學精神和包容態度，不僅應廣泛涉獵知識，而且應有博大的胸懷與涵養”。而孫詒讓在博方面表現突出，不僅具有廣博的學識而且具有廣博的胸懷。研究孫詒讓的“博”具有重要的當代價值，有助于學生自身“師范氣質”的提升。

關鍵詞：孫詒讓;博;思想;當代價值

孫詒讓是中國晚清經學大師，郭沫若說他是“啟后承前一巨儒”，梁啟超稱其為“清末第一大師”。作為巨儒和大師，他具有“博”之思想。孫詒讓的“博”不僅表現為廣博的學識，也體現為廣博的胸懷。孫詒讓“博”的思想具有重要的當代價值，對于治學、教育、做人有著非常重大的借鑒意義。

一、孫詒讓“博”之思想

孫詒讓的“博”主要體現在廣博的學識和廣博的胸懷兩方面。具體闡述如下

（一）學識淵博

1、博采諸家精義，成一代《周禮》新疏

南宋初，浙南學者林椅“以《周禮》為周公經世之書”，后陳傅良將《周禮》和朝政聯系起來，從他們開始《周禮》便被認為是可治后世的經世之學，被認為是周公治太平之書，歷朝歷代對其著述作疏的不勝枚舉，到了清代由于文字獄，文人開始全面考證歷朝歷代的古籍，校勘訓詁之風大作。而孫詒讓正是這其中集大成者。孫詒讓以鄭注、賈疏為基礎，廣泛收集自漢唐至清歷代疏注以及研治《周禮》的諸家學說，匯聚研究，取舍有度，博采諸家精義，力求在前人基礎上形成更精深、完整的一代新疏。據方向東的《孫詒讓訓詁研究》統計，《周禮正義》中引用的諸家學說共達148家。從漢唐以來劉歆、王肅、杜預、劉炫、孔穎達，宋王安石、薛季宣，以至清顧炎武、江永、焦循、金榜、段玉裁、惠士奇、孔廣森、李光地、程瑤田、黃以周、俞樾等均有所采。據杜珠生《周禮正義稿本探略》統計，引用諸家說條數共1704條。

2、集清人研究精華，成《墨子》最詳注本

墨子很容易被遺忘，但不該被遺忘，墨子的思想是一種來源于社會底層的樸實哲學，墨家精神以風險為核心，是一種積極的救世精神，盡管這種精神有時枉顧人的正常需求，但在精神層面仍然激勵著人們刻苦進取，是中華文化寶庫中不可或缺的一部分，墨子的“兼愛”在諸子百家學說之中無疑是空谷傳音。孫詒讓研究《墨子》，是受永嘉學派經世致用思想的影響，“欲求與今世所謂科學精神相懸契者，《墨子》而已矣”，明確了墨家學說的經世價值，他認為墨家提倡的非攻、兼愛、節用、尚賢等理念，十分符合當時社會的需要，因此有著很強的實用性。孫詒讓治《墨子》也充分體現了乾嘉學派的特點，筆者參考朱瑞平的研究對孫詒讓著《墨子間詁》時參考的文獻做了以下梳理，涉及類書、字書以及古人注疏三類，如類書涉及魏徵的《群書治要》、《太平御覽》，羅泌的《路史》，王應麟的《玉海》，徐堅的《初學記》、《藝文類聚》、《北堂書鈔》等;字書包括《爾雅》（郭璞注）、《說文解字》（二徐注）、《方言》（郭璞注）、《玉篇》、《小爾雅》、《廣雅》、《倉頡篇》等著作;參考并融合了《易經》（鄭注，孔疏）、《尚書》（偽孔傳，孔疏）、《詩經》（毛傳，鄭箋，孔疏）、《周禮》（鄭注，鄭眾注，鄭司農注，杜子春注，孔疏）、《儀禮》（鄭注，賈公彥疏）等二十余部古人注疏。總計《墨子間詁》的內容涉及歷代著述五十余部，而孫詒讓對這些材料并非是拿來就用，而是加以選擇，有的在原來的基礎上加以增添、拓展，有的結合不同類型的古籍進行修正。如對于《尚賢下》中“躄”的校讎孫詒讓就利用了《說文解字》、《呂氏春秋》和《荀子》。單是校讎一個字孫詒讓就靈活地調動自己的知識儲備，古文經典信手拈來，其學識之博，可見一斑。

《墨子間詁》是近代墨學的復蘇之作，自孫詒讓起，這個沉寂了兩千多年的學說重現人間。在孫詒讓《墨子間詁》問世六十年內，對《墨子》的研究著作如雨后春筍般，呈現欣欣向榮之勢。1923年《墨子辯解》（伍非百）、《墨子大取篇義釋》（張之銳）問世;1926年欒調甫寫成《墨辯討論》;1931年初張其煌寫成《墨經通解》，同年鄧高鏡的《墨經新釋》出版;1932年《先秦辯學史》（郭湛波）問世;1933年出版《墨經新注》（魯大東）;1936年《墨子辯經講疏》（顧實）;1956年《墨家的形式邏輯》（詹劍峰）;1958年先后出版《墨辯發微》（譚戒甫）、《墨經校詮》（高亨）;1961年汪奠寫成《墨辯的邏輯科學思想分析》。直至現在，對《墨子》的研究大多數人都會選擇《墨子間詁》為底本，足可見孫詒讓的《墨子間詁》是近代墨學復蘇的開端，孫詒讓本人有著不可替代的貢獻和地位。

3、篳路藍縷，成甲骨文開山之作

孫詒讓交友面很廣，而且學術包容性很大，他在文字學方面的研究過程恰恰體現了這一點。

孫詒讓是“深于《倉》、《雅》、《周官》之學者”，這些積累使得他對商周的史事、制度、文物等都很熟悉。從《契文舉例》中可以看出他對《說文解字》的運用是非常熟練的，可以說得心應手：有時他以《說文解字》小篆、古文、籀文與甲骨文進行字形的對比，有時校正《說文解字》的錯誤之處，有時證實《說文解字》的正確之所，這說明他對《說文解字》非常熟悉，可以說是了然于胸。孫詒讓在《契文舉例·序》中說自己“蒙治古文大篆之學四十年，所見彝器款識逾兩千種”，足可見其學識之博。“他所作《周禮正義》和《古籀拾遺》、《古籀余論》都是極有價值的著作，而尤以后兩書推進了金文研究的方法。”這一切使他具備了研治甲骨文的有利條件，加上他創造性地運用一些考釋古文字的正確方法，所以一旦涉及甲骨文考釋，便出手不凡，取得了很多重要的成果。

在甲骨文研究方面，孫詒讓的貢獻并不只是解讀了甲骨文，更是讓更多的人看到了漢字的“幼年形態”。一個文明的傳承需要聲音，更需要文字，這或許就是為什么現在那么多人投身于《格薩爾王》的記錄、整理以及藏譯漢。一個民族記憶的消失便是最大等級的滅亡，而記憶消失的最直接的原因，便是文字的滅亡。

4、以專帶博，學術成果相繼出現

以專帶博，這是孫詒讓治學的一大特點，也正是這一特點帶動了孫詒讓多種學術成果的涌現。

孫詒讓以研治《周禮》為中心，廣泛研讀了先秦漢唐古籍，幾乎遍及所有的主要文獻，涉獵范圍之廣，用力之深，明顯帶動了《墨子間詁》、《札迻》的成書，以及《大戴禮記斠補》、《尚書駢枝》、《周書斠補》、《九旗古義述》等副產品。

從另外一個方面看，孫詒讓在校勘、整理古籍上的成就，很大程度上得益于訓詁，而其考據能力尤其得益于古籍學淵博的學識。訓詁、校勘、深厚的學識構成了孫詒讓古籍整理取得卓越成就的重要基石。《九旗古義述》《尚書駢枝》等都是集訓詁、考證、校勘成果于一身的巨著。例如對《說苑·辯物》中“搦腦髓，束盲莫”的校勘，一個姓盧的學者校“盲”為“育”，引用了《史記》中“揲荒瓜幕”一句，認為“盲莫”即“荒幕”，“幕”是“膜”。孫詒讓認同他的說法，并進一步指出，《史記》中“盲”作“荒”，是古字通用，“莫”“幕”都是“膜”的借字，引用了《釋名·釋形體》“膜，幕也，幕絡一體也”一句。又引用古代醫典《素問》，《痹論篇》中“衛者，水谷之悍氣也。故循皮膚之中，分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹”，王冰注：“盲膜，謂五藏之間鬲中膜也。”由此，“盲莫”的意思開始明朗。孫詒讓解釋“盲”一字，引用了盧校、《釋名》、《素問》等資料，涉及校勘學、古代醫學以及古代史學等方面，而這些資料都是他知識體系中的一部分，需要時從他的知識儲備中提取出來加以利用便斐然成篇，有理有據，這樣的考據在他的著作中比比皆是，思慮周全、論證嚴密，足可見孫詒讓之博學。

（二）胸懷廣博

孫詒讓的“博”不僅表現為廣博的學識，也體現在他廣博的胸懷上。

在對康有為的態度上，盡管孫詒讓和康有為之間存在著經今古文之爭，極不同意康有為對古文經學的武斷攻訐。但在面臨民族危機，面臨亡國滅種的情形之下，孫詒讓以大局為重，不持門戶之見，堅決地站在康梁變法的一邊，肯定了康有為對當時中國局勢的判斷。他明確表示：“康氏學術之謬，數年前弟即深斥之，去年致章枚叔書亦曾及之。然其七八上書，則深欽佩其洞中中土之癥結。與卓如則甚佩服其《變法通議》之剴切詳明，不敢以其主張康學之執拗而薄之”。孫詒讓在百日維新前后都非常鮮明地站在了維新變法者一邊，他在政治上是相對開明進步的，他支持革命，絕不退縮，即使和康有為有著學術上的分歧，但在社會動蕩的變革時期孫詒讓的所作所為體現了他作為文人的博大的胸懷。

對張之洞孫詒讓也是如此。張之洞和孫詒讓的交往前期是非常和諧的，但后期兩人政見上產生了很大的分歧，張之洞隨著官位不斷上升慢慢成為了封建衛道士，并且曾秘密追捕章太炎，而孫詒讓則漸漸向革命派靠攏，他通過黃紹箕等人將這一消息告訴了章太炎，并讓章太炎逃往日本避禍。雖然如此，兩人在學術觀點上卻很接近，也因此兩人一直有著深厚的友誼。在對待政見不同的人，孫詒讓并不是以偏概全，而是充分肯定了張之洞的學術成就，胸懷之廣，令人敬佩。

二、孫詒讓“博”思想的當代價值

（一）促進良好治學風氣的形成

孫詒讓有非凡的治學精神、高尚的學風和嚴謹的治學方法，為研治《周禮》，他幾乎遍覽先秦古籍，引證古文典籍上百種;研究金石和校勘中常常一想就是一整天;得到善本時“狂喜累目”等等。他治學嚴謹，選擇底本時多方面核對，比較，校讎時結合了金石等實物和歷代學者的論述，仔細對比，從不草率地得出結論。他勇于掙脫傳統觀念的束縛，摒棄那些僵化的、一成不變的教條，推動了開放的學術風氣的形成;他有著可貴的求變思想，在面臨危機時善于靈活處理，善于汲人之長為我所用。當今社會發展飛快，在快節奏的生活中，越來越多的人漸漸地沒有了閱讀的習慣，由于學業等各種因素，師范生在校期間的閱讀量并不盡如人意，在閱讀方面往往囫圇吞棗、不求甚解，對于師范生而言，應該廣泛閱讀積累學識，不斷開闊眼界，不斷學習新的知識，充分鉆研，潛心研究，形成知識體系，學習孫詒讓嚴謹治學的精神，以他為治學榜樣，不能不求甚解、敷衍了事，做終身學習的研究型教師。

（二）推動思想品德的修煉

孫詒讓有著博大的胸懷，他在待人處事上始終秉持著傳統儒家學者“推己及人”的仁者之心。張載說過，學者的人生目標和理想境界應該是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，在治學過程中難免會有意見相左的時候，面對不同的學術觀點我們都應有一顆寬容的心，不同觀點的碰撞、學術思想百家爭鳴才是文化的繁榮。

孫詒讓在人生道路目標上，淡泊名利，淡于科場失利，淡于官場進退，把治學和為官視為平等的人生價值選擇。作為當代教師，更應該保有一顆平常心，不要為了得失過于斤斤計較，為學生樹立良好的榜樣，將教書育人作為終身奮斗目標。孫詒讓寵辱不驚的心境是值得我們所有人努力修習的，這不僅是作為師者應有的，更是作為一個普通人應該具備的優秀的品質。

孫詒讓治學嚴謹的態度和海納百川的廣博胸襟，在中國近代史上寫下了光輝的一頁，也為人民樹立了學習的典范。而師范生學習孫詒讓“博”的思想可以從中獲得很多啟示，有助于自身“師范氣質”的提升。

參考文獻

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溫州大學教師教育學院一般科研項目

作者簡介：張冰潔，溫州大學教師教育學院學生

施春暉，溫州大學教師教育學院教師。