誰不說俺家鄉(xiāng)美

張靜

創(chuàng)作源于生活，而學(xué)生往往關(guān)注遠(yuǎn)方的風(fēng)景，卻忽略身邊的生活。學(xué)生平時接受的大多數(shù)是傳統(tǒng)的中華民族核心文化的教育，以致讓學(xué)生產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為生活中具體可感、觸手可及的地域文化都是平淡無奇、不值一提的。在學(xué)生看來，寫景，就應(yīng)當(dāng)寫名山大川;狀物，就應(yīng)當(dāng)狀孤松明月。而身邊的風(fēng)景、家常可口的飯菜、親切熟悉的笑容，在寫作選材中常常被遺忘。

地域文化是極具特色的鄉(xiāng)土文化，其中的精髓部分經(jīng)歷了數(shù)代人的反復(fù)錘煉。如果能從地域文化中發(fā)現(xiàn)其中獨特的光彩，感受其中別具風(fēng)情的美感，寫出的作品就不會是千人一面的了。黃岡優(yōu)秀地域文化是黃岡學(xué)生的一筆寶貴精神財富。學(xué)習(xí)、研究、傳承黃岡文化，有助于加深對黃岡的了解，汲取文化精神力量，健全人格，樹立擔(dān)當(dāng)。

那么如何在寫作中呈現(xiàn)黃岡地域文化的美呢？

一、環(huán)境描寫，呈現(xiàn)黃岡地域文化的風(fēng)景美

環(huán)境是地域文化的依托，在寫作中展開環(huán)境描寫，運用動靜結(jié)合、遠(yuǎn)近結(jié)合等方法可以近距離關(guān)注地域文化中的風(fēng)景美。

示例1：還是熟悉的崖壁，此時的我站在了石階之上。午后金黃的陽光恰于此時變得柔和：我看見了赤壁所獨有的“赤”，那是流蘇般的橘紅，與遠(yuǎn)方灌木的墨綠植株相交映，彼此相得益彰，自成一派天地。

憑欄望，已分不清樓閣與巖壁，叢木的茂盛枝葉為其支起天然的屏障，橘黃的壁貫穿于中，亭臺樓閣若隱若現(xiàn)，有如落霞火云之中的藏龍，平添一絲神秘，不知底細(xì)的還以為閣中又是哪位器宇不凡的墨客隱而居之口巴。

山林之下又是一片山林，一旁的孩子有些調(diào)皮，撿起石子扔過去，競也令這崇山峻嶺泛起層層漣漪，可還沒讓它得意一會兒，那山林便又恢復(fù)原狀，安詳如初。游人絡(luò)繹不絕，潭水平靜自若。在這樣溫暖柔順的霞光中，湖水多了份慵懶。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的景象恐難再現(xiàn)。然“清風(fēng)徐來，水波不興”的畫卷卻已在眼前展開。

（學(xué)生習(xí)作《東坡赤壁游記》）

解析：蘇軾有詩云：“問余平生功業(yè)，惠州黃州儋州。”蘇軾一生起起落落，卻把自己平生的功業(yè)歸于自己被貶的三個地方。蘇軾因烏臺詩案被貶黃岡，雖被人陷害，但仍懷坦然之心。東坡、定惠院和沙湖道中都留下了他曠達(dá)樂觀的腳步。余秋雨在《蘇東坡突圍》中說道：“蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。”至今，黃岡人常去東坡赤壁紀(jì)念館緬懷蘇東坡，尋覓他飄逸豁達(dá)的身影。

小作者在游覽中移步換景，變換游覽地點和觀察角度，卉樸的赤壁和平靜的湖水盡收眼底。

二、細(xì)節(jié)描寫，呈現(xiàn)黃岡地域文化的飲食美

地域文化在歷史的積淀中已經(jīng)形成了自己的體系，看似籠統(tǒng)、抽象，但可在細(xì)節(jié)處描寫刻畫地域文化中的飲食美。

示例2：麻城人喜食肉糕，在鄉(xiāng)下有“廿十四，剁魚刺”的說法，即臘月二十四，鄉(xiāng)下的人便早早地準(zhǔn)備肉糕的配料——魚和五花肉了。人們將從水中撈出新鮮的白鰱去頭尾，剔除大剌，僅留下剔透中帶緋紅的魚肉，挑肥瘦均勻的五花肉。將二者磨戍漿，和以香料和紅薯粉，平鋪于抹有一層薄蛋汁的竹籠，大火旺蒸。半晌，開蓋取出。剔透光滑，香味四溢，肉糕頗為滑膩Q彈，切為薄片，淋上鮮肉汁，鮮湯蒸制，澆上姜末蒜水，用竹筷夾上一片，鮮味隨舌尖蔓延至全身。味道鮮美，四季皆宜。過年時，全家人圍在爐邊，把肉糕、綠豆丸、魚丸、千張、炸豆腐共同放在排骨高湯中燉煮，雖然簡單、快捷，但是吃下了滿口的溫暖，滿心的幸福。

（學(xué)生習(xí)作《說麻城》）

解析：肉糕是黃岡市下屬縣級市麻城的傳統(tǒng)名菜，逢年過節(jié)擺宴席必不可少。即便遇到災(zāi)荒年，也要用魚仔蝦米混上紅薯粉做些帶有腥味的肉糕，好讓一家人看到一絲美好生活的期盼。現(xiàn)在生活富足了，肉糕里的原料也更加豐富，各家各戶的口味，展現(xiàn)出不同的個性。

小作者來自麻城，從地域文化中選擇了肉糕作為敘述對象，行文詳略得當(dāng)。在寫肉糕制作蒸煮的過程中，小作者細(xì)心觀察，充分運用各種感官，用詞準(zhǔn)確，為讀者呈現(xiàn)了舌尖上的麻城。

三、創(chuàng)沒情境，呈現(xiàn)黃岡地域文化的人物美

黃岡地區(qū)名人輩出，卉有禪宗道信、弘忍，近有地質(zhì)學(xué)家李四光、京派文學(xué)代表廢名，今有作家劉醒龍。這些名人看似離我們很遠(yuǎn)，但我們可以運用文學(xué)手法，插上想象的翅膀，創(chuàng)設(shè)情境近距離接觸他們。

示例3：天色微昏，將雨未雨。走路的人都累了，云也累了，風(fēng)還在百無聊賴地?fù)芘Ыz萬縷的思緒，我是該坐下歇一會兒了。長椅后面，蕩漾著一片艾草香，模糊而柔和，就如它的葉片一般，是適合秋的。白衣黑帽的他走過這里，也許爬到過這片山丘，在落間拾尋過別致的寶藏，在傍晚的暮光里，投宿過簡陋的人家。指尖系萬人健康，閉目深思，舉筆蘸墨，寫下藥方。這是位獨特的旅客，山野溪流于他而言，不單是風(fēng)景，還是他徘徊摸索的天然藥田。訪過高山荒野，去過無數(shù)人家，又坐于燈下，奮筆為書。待到長風(fēng)掠過村莊，吹下一片梨花雨落在他墓前，才沾濕了他的名字——李時珍。

（學(xué)生習(xí)作《說說李時珍》）

解析：出生于黃岡市蘄春縣的藥圣李時珍，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮嵕瘢瑢Ω鞣N藥材親自采集、仔細(xì)觀察，向勞動人民學(xué)習(xí)，編寫《本草綱目》，是中國古典醫(yī)學(xué)的集大成者。在他的影響下，卉蘄州的山山水水都透露著養(yǎng)生的靈氣。

小作者在向讀者介紹黃岡名人時，用了夢境的形式，縮短時間和空間的距離，想象豐富，浪漫靈動。小作者關(guān)注到的第一個名人是李時珍，從藥圣的身份出發(fā)，聚焦于李時珍的典型動作和特征——活動地點是野外和藥田、深入群眾、治病救人。一路描述，一路鋪墊，文段末尾點明人物身份，水到渠成。

四、典型特征，呈現(xiàn)黃岡地域文化的藝術(shù)美

作為中國五大劇種之一的黃梅戲，起源于黃梅縣多云山區(qū)、太白湖畔的采茶調(diào)，因《天仙配》《女駙馬》等代表劇目進入大眾視線，因其通俗易懂、易于普及，深受大眾喜愛。聽、學(xué)、唱黃梅戲已成為黃岡地區(qū)一道獨特的風(fēng)景。

示例4：舞臺上，水紅的衣袖翻飛，像一片縹渺的云霞在空中散開，咿咿呀呀的唱詞如珠玉滑動，流暢圓潤，扮相清新的花旦臉上一層薄薄的妝容，頰若粉桃，眼角暈開一層淡淡的胭脂紅，眉目含情，顧盼流連間，自成一段瀲滟風(fēng)流之態(tài)。

這就是源自黃梅的著名劇種——黃梅戲。

如果說京劇是雍容高貴的貴婦人，昆曲是柔媚多情的美人，那起源于采茶調(diào)的黃梅戲就是親切可人的鄰家小妹，讓人心生親近。無論是唱腔還是妝容，黃梅戲都比其他劇種更貼近生活，更民俗化。

黃梅戲的唱腔，比起京劇的跌宕起伏，昆曲的華麗婉轉(zhuǎn)，更像是民間小曲，這也正是它的特點所在，那淳樸動人、細(xì)膩明快的唱腔韻味豐厚，而且唱詞通俗易懂，多用民間口語的“唉”“呀”喟嘆。這樣平易近人的唱法，淺顯易懂的唱詞，讓黃梅戲受到了各地觀眾的喜愛。在嚴(yán)鳳英時代便掀起了全國學(xué)黃梅戲的熱潮。

唱戲最重要的不僅是唱腔，還有妝容。黃梅戲的妝容重眉眼，卻沒有京劇那樣濃墨描摹的眼廓和華麗的假面。黃梅戲講究暈染和神韻，面妝猶如古代仕女的淡妝，真實質(zhì)樸。而小生的妝容，則是眉眼上揚，眉峰微聚，風(fēng)神俊秀，清俊風(fēng)流。素凈的妝容，非但沒有讓黃梅戲減色，反而令它更顯真實動人。你瞧，那花旦臉頰一點淡淡的胭脂桃色，不正如一抹羞赧的飛紅，在素淡中平添嬌媚嗎？

與其他追求面色艷麗的劇種相比，黃梅戲更像是浮世喧嘩中一團氤氳山嵐，淡雅高遠(yuǎn)，繾綣萬千，于清淡素雅中緩緩?fù)赋錾缴f千。

（學(xué)生習(xí)作《黃梅縣里唱“黃梅”》）

解析：小作者熱愛地方文化，熟悉地方文化，從唱腔、行當(dāng)、服飾妝容四個方面向讀者介紹黃梅戲，用詞準(zhǔn)確，為讀者展現(xiàn)了黃梅戲唱腔淳樸流暢、唱詞質(zhì)樸細(xì)膩、表演真實活潑、表現(xiàn)力豐富的特點。

五、精神實質(zhì)，呈現(xiàn)黃岡地域文化的內(nèi)涵美

黃岡名人輩出，革命先烈眾多。浠水縣誕生了中國現(xiàn)代偉大的愛國主義者、堅定的民主戰(zhàn)士一一聞一多;紅安縣是中國唯一誕生過兩位國家主席，223位將軍的“中國第一將軍縣”。在這些名人先烈的濡染下，黃岡鑄造出了“樸誠勇毅、不勝不休、舍生忘死、戰(zhàn)天斗地”的老區(qū)精神。這種精神正是當(dāng)前急需發(fā)揚的。

示例5：你是一團火，照徹了深淵，指示著青年，在失望中抓住自我。你是一團火，照亮了古代;歌舞和競賽，力如猛虎。你是一場火，照亮了魔鬼，燒毀了你自己！遺燼中爆出個新中國！這是對偉大的民主戰(zhàn)士聞一多的熱烈歌頌。這位生于浠水縣巴河鎮(zhèn)的平凡書生是怎樣讓整個舊中國感受到他熾熱的燭光。

走進聞一多紀(jì)念館，映入眼簾的便是一副對聯(lián)：多難興邦勉后人，一心為國化紅燭。我們很多讀者知道他的《紅燭頌》。“紅燭啊！既制了，便燒著！燒吧！燒吧！燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！，’紅燭不僅僅是一根蠟燭，更是聞一多永恒不熄的愛國心和強烈的民族意識;紅燭不僅僅是一個蠟燭，更是唯一多永恒不息的愛國心和強烈的民族意識。

（學(xué)生習(xí)作《尋黃岡名人，頌紅燭精神》）

解析：小作者引用朱自清對民主戰(zhàn)士聞一多的歌頌及其名篇《紅燭頌》中的經(jīng)典詩句，同時再現(xiàn)了聞一多先生發(fā)表《最后一次演講》時的情景，給讀者展現(xiàn)了聞一多先生熱愛祖國、義無反顧、不屈不撓、為實現(xiàn)真理而英勇奮斗直至獻出寶貴生命的形象。

黃岡人帶著這份“不勝不休”的拼搏精神，奮力譜寫新時代黃岡發(fā)展新篇章，為黃岡贏得“國家衛(wèi)生城市”“中國特色魅力城市”“國家園林城市”等一個個美譽。

結(jié)語

寫作中，用好地域文化素材，方法絕非以上五種。歷史，是一個地方的根;文化，是一座城市的魂，黃岡有著厚實的根，偉大的魂。學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和寫作訓(xùn)練中，要悉心積累，大膽嘗試，精心安排，定能使黃岡地域文化大放異彩。