村落·融合·創新·共享

主題一：傳統村落的發展階段與存在問題

李華東

中國傳統村落保護發展工作組成員，北京工業大學建筑與城市規劃學院副教授，中國建筑學會《建筑學報》特邀編輯，《中國建筑文化遺產》雜志編委

當前村落面臨的問題主要表現在家庭倫理瓦解、代際倫理失衡、養老困難、婚姻圈解體，熟人社會的輿論失去了制約人們行為的作用，鄉規民俗幾近崩潰、人際情感日趨疏遠，公共文化生活難以維系等方面。我認為，文化的衰落是鄉村最深刻的衰落，文化的貧窮是鄉村最根本的貧窮，所有問題的根源都可追溯到文化。積極發揮優秀文化基因在當代社會建設中的作用，是傳統村落保護發展的主要目的。應警惕兩種觀念：一是“守舊”，漠視村落發展變化的必然，盲目強調“修舊如舊”、追求“原汁原味”；二是“忘本”，拋棄優秀傳統，胡亂模仿外來因素進行“創造”。應避免以工業時代的、西方的、城市的觀點理解我們的“本”，避免以外來的內容、主觀的標準、畸形的標準、低劣的手法、粗陋的品味、嬌奢的態度對待生活。應在弘揚優秀傳統文化的基礎上，創造新時代的鄉村文化，讓傳統在不斷發展中煥發新的生機。

陳曉華

安徽建筑大學“鄉村規劃省級教學團隊”負責人、教授，安徽省城鎮化發展研究中心主任，中國城市規劃學會會員，中國地理學會會員，安徽省城市規劃學會理事

具有悠久歷史、極高研究價值的徽州傳統村落也面臨著諸如歷史建筑損毀較嚴重、村莊環境問題突出，非遺文化傳承后繼乏人、基礎設施建設滯后、相關主體之間存在利益沖突等問題的挑戰。村落空廢化是徽州傳統村落保護發展所面臨的較為嚴峻的問題之一，主要表現在兩個方面：一方面是功能性衰退。當前，中國進入了由傳統社會向現代社會全面轉型的加速期，城鄉人口流動頻繁、城鄉文化交融活躍、經濟結構調整加快，導致鄉村地區功能空間失衡、生態空間破碎、生產空間蠶食等一系列問題，許多傳統村落功能出現衰退甚至消失。另一方面是物質性衰敗。近年，隨著傳統村落保護的持續高漲，傳統村落的保護利用得到各界人士的關注，但由于缺乏相關保護經驗，使得目前的保護方式過于單一，許多村落還出現了“換血式”鄉村改造，村落特色缺失，致使大部分村落功能出現雷同。蘊含在傳統村落中的傳統文化基因逐漸消失。

李志新

中國建筑設計研究院城鎮規劃設計研究院歷史文化保護規劃研究所主任規劃師

隨著近年文化遺產保護工作的深入，傳統村落的保護發展向更高的文化層面推進。過去，我們對傳統村落的保護管理更多關注了數量，忽略了質量，保護管理依靠旅游公司和各級地方政府，村民參與度不強。現在傳統村落保護管理工作更加精細和深入：一是由單純的物質保護轉向文化空間的多層保護，保護建設方式生活化，注重對既有空間的保護利用；二是更加注重前期的特色分析，切實深入挖掘村莊特色文化內涵，突出村落的特色和文化價值；三是探索更綜合、更具有實施性的保護規劃設計，規劃方法、規劃成果的轉變，進一步明確對“人”而不是對“物”規劃，規劃的服務對象是村民；四是規劃與管理相結合探索開啟鄉村自主管理模式，吸納社會人員共同參與。

但是目前傳統村落的保護發展工作仍存在保護發展不均、內容形式單一、發展利用集中在核心保護區而外圍環境荒廢、大部分傳統村落空心化嚴重等問題。束縛傳統村落保護發展的因素可以歸結為這幾個方面，一是地方村鎮缺乏技術人員，在村落治理、吸納社會企業人員共同參與等方面更缺乏經驗；二是保護管理機制不完善，地方政府、企業和村集體、村民之間的權力責任不明晰，內部矛盾潛在，保護管理模式仍然有待完善；三是對村落文化價值的闡釋分析不足，對村落文化的分析要從村域環境到街角屋邊，不能僅僅是喊口號“天人合一”，更多是關注“生活的文化”和“文化的生活”。

汪興毅

安徽農業大學林學與園林學院副教授

對于傳統村落目前所遇到的問題，以皖西大別山區的傳統村落為例可以概括為三個方面，首先是建筑的“自然式毀壞”，皖西大別山區傳統村落大多年代久遠，散落在相對偏僻、貧困落后的地區，傳統建筑自身損壞較嚴重。除了極少數保護較好，大多數傳統村落仍“散落鄉間無人識、無錢修”，處于自生自滅的狀態，得不到有效保護。其次是傳統村落處于“老齡化、空廢化”的“自然性頹廢”狀態，農業吸引就業的競爭力弱，近年來大量農村人口進城務工，不少傳統村落逐漸變得“老齡化”“空巢化”，甚至出現“無人村”。這種現象使得傳統村落發展難以為繼。另外，由于很多傳統村落疏于管理，房屋破舊、基礎設施落后、衛生狀況差，導致居住環境惡劣、違章搭建多、景觀風貌凌亂，臟亂差的人居環境讓原住居民離巢而去，讓探尋古跡的旅游者望而生畏。

究其原因，可以用“四轉變、四輕視”來概括。“四轉變”即生產方式的轉變、生活方式的轉變、交通方式的轉變及制度的轉變。傳統生產方式是傳統村落得以存續的生命力，然而，隨著現代經濟的發展，傳統村落的生產方式由傳統的農作方式發展為多樣化的現代化生產方式，這些現代化的生產方式導致傳統村落農業生產功能的變遷，同時導致村落傳統農業景觀的消失。隨著人們的生活水平逐步提高，并趨同于城市生活方式，傳統的生活方式不能滿足于自給自足。此外交通方式的轉變也直接影響傳統村落居民的生產生活方式。在制度建設方面，中國古代的國家治理中，有“皇權不下鄉”之說，即“國權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉紳”。然而當下村莊建設，大多采用“自上而下”的模式，缺乏自下而上的聲音，管理者是村莊建設的主導，村莊建設受其個人因素及政策考核機制影響較大，設計師成為管理者的技術工具，村民更多的是處于一種被動接受的狀態，缺乏主體意識，扮演著旁觀者的角色。

“四輕視”即生態環境的輕視、基層忽視傳統村落的價值、重建筑保護—輕聚落整體保護和重整治開發—輕原樣保護。傳統村落居民對于村落的內在價值缺乏正確的認識和引導，他們更加關注物質生活水平的提升，努力改變傳統生活環境，從而造成了傳統村落的逐步消亡。保護工作的出發點大多是為了旅游開發，將保護規劃與旅游規劃相結合，對二者孰輕孰重的問題存在誤區，許多村落的歷史老街不難發現好多經過修繕的古建筑已經整齊劃一、毫無歷史的痕跡，不少傳統村落打著保護的旗號，毀了真文物，建了假古董，歷史的原真性蕩然無存，在整治、修繕古老街巷和古舊建筑時，很少在認真了解它們的基礎上仔細推敲保護方案和技術手段，甚至為了搞旅游，將原住居民全部遷出，很容易就破壞了村落的傳統風貌和歷史文化。

程堂明

安徽省城建設計研究總院股份有限公司副總經理

傳統村落是中國優秀傳統文化的空間載體和農耕文化的集中體現，具有極高的歷史文化價值，但城鎮化的快速發展導致傳統村落數量銳減，各類傳統資源面臨破壞威脅，對傳統村落的保護迫在眉睫。2014年，中央一號文件把傳統村落列為一項重要的工作內容，隨后財政部集中投入114億元推動傳統村落保護工作。

當前傳統村落保護過程中面臨諸多問題，比如對傳統風貌和傳統文化的認識較模糊，風俗文化挖掘不深，缺乏系統的保護和宣傳，旅游產業發展較弱等，具體表現為：一是受經濟發展和城鎮建設影響，部分對傳統村落周邊山體進行開采或林木進行砍伐；部分新建房屋沒有考慮與傳統村落的協調，新舊建筑沖突大，局部風貌受破壞；有的因為修路、開挖河道等，缺乏選址論證和保護，對歷史遺留的古道、古河堤、古岸線等造成破壞。二是村莊內被列入縣文物保護單位的住宅已得到局部修復，但未列入保護單位的住宅保護狀況不理想，由于歲月侵蝕，消防安全也存在隱患。三是村內整體環境較佳，部分空間有待改善，需要進行空間的改造綠化提升；村落現有較為完善的雨水系統，但缺少排污水系統，無污水處理設施；部分道路沒有硬化。四是文化旅游服務設施缺乏，旅游發展與歷史文化村莊的定位不適應。

針對以上傳統村落保護發展面臨的問題，需要我們進一步有針對性保護與利用。

主題二：傳統村落的特征識別與價值認識

李志新

中國建筑設計研究院城鎮規劃設計研究院歷史文化保護規劃研究所主任規劃師

當前傳統古村落保護發展工作中存在一些難點，更主要是對村落文化價值的闡釋分析不足，目前最缺乏的是對傳統村落格局空間文化價值的闡釋。

傳統村落的格局就是各種功能空間設施在有限的環境中的布局及相互關聯。村落格局包含整體功能空間布局、街巷構架、公共空間三個層次。格局是多個空間元素的系統組織，由于空間格局的不同，相似的元素能夠組合出千變萬化的村落形態，讓村落更具有可識別性。格局強調空間體系的完整性和關聯性，不是一個一個的個體，而是一種空間群體關系。

傳統村落不僅僅是一個器物，更關鍵是它的內涵。通過對村落格局的分析，更注重對村落空間文化內涵的解讀，要從“生活的空間”和“空間的生活”兩個層面來看待。一是生活的空間。注重對空間形態、營造技法及其產生的背景的解讀，要關注到和與之相關的各類資源。二是空間的生活。則注重村落中的空間格局與居民生產生活之間的關聯，將居民生產生活文化作為村鎮文化中的一項要素。

我們在討論傳統村落格局和內涵，其實是在理解村落建設的原始初衷，需要綜合運用傳統的山水文化審美、現代空間尺度、軸線視線等多種手法來分析其設計的初衷。可總結為意象、感知、使用需求、方位意識幾個方面。村落選址之初查看山水環境，因勢象形，賦予村落美好的意象，并在規劃設計中不斷完善，通過格局要素的設計起到畫龍點睛的作用；在設計中考慮在村內的視覺、聽覺及其他，分別設計元素形成感知對象；公共設施的布局要滿足生產與生活的需求，這是村落規劃的根本；方位意識則是通過山水景觀作為村重要的標志與文化意象，村落中主要建筑、公共空間的朝向會以此作為設計依據。我們看到在徽州地區的唐模、西遞、南屏等這些村落都是很好的典范，村落格局的文化價值一定要好好傳承利用起來。

陳曉華

安徽建筑大學“鄉村規劃省級教學團隊”負責人、教授，安徽省城鎮化發展研究中心主任，中國城市規劃學會會員，中國地理學會會員，安徽省城市規劃學會理事

實現古村落歷史文化價值的傳承與發展，需要認識傳統村落的整體價值。以徽州傳統村落為例，其分布面積廣、保存最完整，具有典型代表性。徽州傳統所轄地區包括歙縣（徽州府所在地）、黟縣、休寧縣、祁門縣、績溪縣、婺源縣，常稱“一府六縣”。根據國家三部門頒布的《中國傳統村落名錄》統計，徽州地區的傳統村落達325個。

徽州傳統村落是徽文化形成發展的承載空間，在不同歷史時期，其聚落空間分布呈不同特征，隋朝以前分布特征以盆地“雙核”為主，隋唐時期分布特征主要是盆地與河下游“雙核”；宋元時期則是沿流域大范圍“多核”空間分布，明清時期更多是以新安江、鄱陽湖流域“多核”空間分布。

徽州傳統村落與徽文化協同發展，形成了極為豐富的文化遺產，包含豐富的物質文化遺存和珍貴的非物質文化遺產，其中物質文化遺產包括和諧的人居環境系統、獨特的街巷風貌、精湛的徽派建筑技藝、豐富的歷史環境要素。非物質文化遺產包括濃郁的徽州民俗風情、燦爛的徽州文化、地域特色鮮明的傳統生產生活方式。

通過徽州傳統村落的研究，徽州傳統村落按其具體特色內容又可細分為特色文化類、特色景觀類、特色產業類、特色工藝類、特色聚落類、綜合特色類和普通類共7種類別。

汪興毅

安徽農業大學林學與園林學院副教授

傳統村落是指擁有物質形態和非物質形態文化遺產，具有較高的歷史、文化、科學、藝術、社會、生態、經濟價值的村落。其記載著我國農耕文明的歷史和文化，是中華民族優秀傳統文化的載體，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求，對于增強文化自信和道路自信具有重要的現實意義。我以皖西大別山區傳統村落為例，說明理解傳統古村落價值的重要性。

首先從選址看，其特點為“背山面水、山環水抱、明堂開闊、獅象把門”，背靠一處被稱之為來龍山脈，來龍綿長可以作為村落的依靠。選址的地方地勢一般不高于周圍的山體，形成因山勢圍合的空間，起到藏風納氣的作用。

其次從村落格局看，為“富”字型，即山—村—水塘—田的格局，中間短橫代表村落，寶蓋代表圍護著村落的山體，山中可以提供生活所需，且可以抵擋冬季的西北風。“口”字代表村落前的一口水塘，既滿足生活用水需要，也解決了火災時的取水問題。“田”則是水塘下面種植農作物，既臨近水源又方便日常耕種管理。這種格局在山區能為人們提供相對穩定的居住環境。

再次從傳統建筑看，建筑形式分為大屋型和院落型。大屋型以廳堂作為建筑的公共空間，一般有三進，等級分明，分為下堂、中堂、堂屋，沿著中軸線一字排開，中間有天井分隔，即按照入口—下堂—天井—中堂—天井—堂屋的序列布置；院落型一般以廂房和天井來組織空間，廂房于廳堂兩側，是家庭休息場所，同樣具有等級差異，反映在位置上，距離中軸線越近則廂房的等級越高；天井則是滿足建筑內部采光、通風和排水之用。

最后，從歷史環境要素看，主要包括古樹、井臺、石階碑刻、古道古塘古橋、生產要素等。這些環境要素見證村莊的發展歷史，是展現傳統村落歷史、文化等有力的證據。自然因素中的地形、氣候、水系是組成村莊特征的主體，山地環境形成防御型，抵御匪患野獸；選址避免山體滑坡等自然災害；挖塘、鑿井蓄水可以避免干旱，避讓河道躲避山洪。

程堂明

安徽省城建設計研究總院股份有限公司副總經理

傳統村落的保護與發展，首先要注重文化遺產特征識別，梳理資源保護對象，從歷史悠久性、保護完整性、建筑鄉土性、環境協調性和文化傳承性五個方面對村落價值進行全面評價。下面以高路亭村為例進行說明。

從村莊特征來講，首先是其選址，符合我國傳統村落選址中的理想風水格局：負陰抱陽，背山面水。負陰抱陽即村落基址后面有主峰來龍山，左右有次峰高山和左輔岑庭山；前面有彎曲的水流，村落基址正好處于山水環抱的中央，整體形成“富”字型格局。同時地勢平坦而具有一定的坡度，寓有“藏風聚氣”之意。其次是其文化特征，豐富的非物質文化遺產和傳統文化是村莊特色內涵體現，其中以高路亭酒曲、米酒制作技藝和油坊榨制技術為突出代表，距今已有300年歷史。

從價值認知來講，一是歷史悠久性。對于傳統村落來講，時間價值是最能反映遺產的珍貴性指標，高路亭傳統村落的評價具有時間跨度較大的特征，據家譜記載，高路亭村的繁榮昌盛與“乾泰酒曲”的創始人——李仰之密切相關，村中有一半房屋由其所建。在長久的歷史發展中，高路亭村一直保持著建村時期的基本面貌和特征。二是保護完整性。要求傳統村落必須具有完整的村落形態、完整的時間序列和完整的人文生活三個特點。高路亭村落不同于許多“空心化”問題嚴重的古村落，至今尚有濃郁的生活氣息。民居的高“入住率”，使得傳統建筑更好地保存了下來。三是建筑鄉土性。主要體現在地域特征的文化內涵，高路亭村落地處泛徽州地區，建筑風格風貌局域整體徽派建筑的韻味，但一些建筑門窗、雕刻裝飾等又不同于徽州地區。四是環境協調性。是傳統村落“天人合一”的重要體現，高路亭在建設發展過程中，人們對村落及其周邊景觀環境具有獨特的協調性，并將這種理念滲透到村落建設中去，并構架起與景觀環境完全協調的村落。五是文化傳承性。是傳統村落所繼承并有效發揮的文化特征，是人們創造自然，認識自然并將對自然獨特的理解方式運用到村落建設中，并被完整地保留下來。在高路亭村中，村民受徽文化影響，村落中處處都可感受到文化的底蘊。

主題三：傳統村落的文化傳承

李華東

中國傳統村落保護發展工作組成員，北京工業大學建筑與城市規劃學院副教授，中國建筑學會《建筑學報》特邀編輯，《中國建筑文化遺產》雜志編委

新時代應有新的成就，新的發展階段為鄉村建設提出了新要求，應充分發揮鄉村自身固有的、豐富優秀的文化靈魂和內容，萃取優秀文化精髓，在新的層次上還原到日常生活中，作為新時期城鄉建設的文化驅動和指引，為傳統村落保護利用、鄉村振興、美麗鄉村建設指引文化方向、賦予文化動力、提供文化支撐、充實文化內涵。

鄉村之美，是文化之美，鄉村粗陋，是文化的粗陋。歷史新階段更要維護文化安全、抵御文化侵略，重建文化自信和自尊。從某種程度上來說，實現文化復興才是真正的復興，而文化復興的要義就是要建設新文化。保守傳統，既沒必要、也不可能簡單回歸，更不應向他處“求經”，“返本開新”才是新文化建設的唯一出路。“返本開新”即要發揮傳統村落的綜合價值，挖掘、保存、解讀優秀基因，是傳統村落保護發展工作的第一步。在保存優秀基因的基礎上發揚優秀傳統在當代鄉村建設中的作用，是傳統村落保護發展的重要任務。同時應警惕兩種觀念，一是“守舊”，漠視村落發展變化的必然，盲目強調“修舊如舊”、追求“原汁原味”；二是“忘本”，拋棄優秀傳統，胡亂模仿外來因素進行“創造”。此外，應在認真讀懂、有效保存優秀傳統基因的基礎上，讓其發新枝、結新果，在不斷的生長中持續煥發生機，把傳統村落保護發展的意義落到實處。

在尊重傳統的基礎上，以敬畏的心態理解我們的“本”。避免以工業時代的、西方的、城市的觀點去理解。在弘揚優秀傳統的基礎上，創造新時代的鄉村文化，讓傳統在不斷地生長中持續換發生機，不要做文化的追趕者，要做文化的引導者。

李志新

中國建筑設計研究院城鎮規劃設計研究院歷史文化保護規劃研究所主任規劃師

傳統村落不僅僅是一個器物，更關鍵的是它的內涵。要充分認識到村落空間不僅是“生活的空間”更是“空間的生活”，既要體現不同地域村落豐富的形態和高超的營造技術，更要關注村落物質空間與居民生產生活之間的密切關聯，將居民生產生活作為村鎮文化中的一項要素。與此同時，鄉村旅游也應由參觀型向體驗性轉化。參觀，僅僅是走馬觀花，體驗，更加強調的是質量，成為再次回味的理由。

由參觀型向體驗型轉化，我們需要的是提高村落中散發傳達出來的文化信息含量。對此，有以下幾點認識：（1）改變我們對村落景觀環境在核心范圍的認識，擴展到整個村域環境。讓來訪者慢下來、坐下來，從村口開始就融入村落環境。在村落中增加更多可以停歇欣賞的場地，關注場地細節的建設，文化展示，智慧建設。要善于發現村落中空間感人的細節，引導村民積極參與，從村落內轉角空間的環境治理開始，讓村落內充滿生活氣息。（2）開放村落文化研究與展示平臺，尋求歷史與現代的空間對話。加強村落內文人景觀的研究與展示，豐富景觀文化性，開拓村域文化游覽空間。（3）在鄉村振興中發揮傳統村落文化特色引領作用，實現“產”“地”“景”“文”融為一體，以“文”“景”豐富“產”的價值，在“地”的空間中有效控制，統籌布局。延續傳統格局中的農田生產與村落之間的空間關系，構建新型的農村經營體，實現在村落中產業、生態、文明三者相互融合促進，以村落空間作為承載聯系平臺，彼此相互滲透利用，變被動保護為積極應用。（4）發揮公共環境空間的文化特色，提高公共生活的參與性，在村落建設中提供公共平臺，結合特色產業、生態線路，在村域范圍整體規劃村格局，讓文化景觀成為點睛之筆。（5）發揮村落中文化景觀的空間滲透性，達到村內外空間的呼應，滲透到產業空間發展和生態格局中，形成村落更大的文化格局。

陳曉華

安徽建筑大學“鄉村規劃省級教學團隊”負責人、教授，安徽省城鎮化發展研究中心主任，中國城市規劃學會會員，中國地理學會會員，安徽省城市規劃學會理事

文化傳承與空間活化契合鄉村振興戰略要求。鄉村振興戰略提出實現鄉村產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求。徽州傳統村落擁有豐富的文化內涵，保護發展應該緊扣文化振興，以文化傳承為主線，在此基礎上實現資源利用和空間活化。建立傳統村落保護發展的目標體系，主要包括三個方面：文化傳承是保護發展的實施基礎，空間活化是保護發展的實施重點，空間活化與文化傳承的互動作用，實現村落資源利用。

傳統村落文化傳承與空間活化不僅需要功能的更新和空間適應性轉型，更需要規劃的引導。其中，功能的更新是傳統村落文化傳承與空間活化的重要前提，圍繞“生活、生產、生態、文化”四大功能展開，通過提升生活功能、重塑生產功能、維育生態功能、強化文化功能，做到有增、有減、有轉、有升；空間適應性轉型是傳統村落文化傳承與空間活化的重要舉措，適應時代需要、社會發展需要、文化傳承需求、功能更新的需要、滿足村民生活的需要等，通過空間適應性改造，使傳統村落空間煥發新的活力；規劃引導是傳統村落文化傳承與空間活化的重要抓手，從區域和村落兩個層面出發，線性規劃轉變為螺旋式規劃，構建徽州傳統村落保護發展規劃體系。

曹偉

廣州大學學科帶頭人，博士后合作導師、教授，新安江流域人居環境研究中心主任、教授，中國建筑會建筑師分會理事，《中外建筑》特邀主編/編委

嶺南文化作為中國文化重要組成部分，涵蓋學術、文學、繪畫、書法、音樂、戲曲、工藝、建筑、園林、民俗、宗教、飲食、語言、僑鄉文化等眾多內容。以屬于漢族廣東文化的廣府文化、潮汕文化、客家文化，構成了漢族嶺南文化的主體。

傳統地域文化作為特色小鎮的特有景觀風貌，小鎮特色塑造的過程中起到先決作用。如何挖掘地方人文底蘊，傳承與創新傳統文化，將其與產業特色、生態稟賦科學結合，成為特色小鎮建設進程中一項重要的研究課題。

“嶺南文化+村鎮規劃”不一定形成特色小鎮，但是嶺南文化在特色小鎮的形成過程中必然存在。在廣東省村鎮建設的實踐中，江門開平市赤坎古鎮就是一個很好的案例，它以世界文化遺產開平碉樓與村落的稀缺性和吸引力、赤坎古鎮的資源稟賦和開發潛力為基礎，在對歷史文物充分保護的前提下，把赤坎古鎮打造成為集觀光、休閑、文化、娛樂、影視、美食和住宿于一體的國際知名的華僑文化休閑度假小鎮。將嶺南文化滲透到小鎮建設的方方面面。

汪浩軍

安徽省黃山市祁門縣古溪鄉黃龍村支部書記、村主任

黃龍口古村落是一個典型的徽州宗族聚落。針對黃龍村的實際情況，2012年底成立了村歷史文化保護協會。安徽大學博士生導師劉伯山教授和中國傳統村落專家黃山市城建設計院院長陳繼騰分別被授予“榮譽村民”稱號。兩位“榮譽村民”在村莊保護發展中提出了很多指導性意見。比如劉教授的“五個印象”“五個應該”和“五個盡快”。陳院長指出我們應高度重視中國傳統文化的傳承與創新，要堅定文化自信，增強文化自覺，保護好核心區域的優秀文化，切實地做到“在保護中發展，在發展中保護”，重點是如何實現創造性轉化，帶動產業是關鍵，激活全域旅游發展的內生動力，促進產業煥發新的生機活力。

程堂明

安徽省城建設計研究總院股份有限公司副總經理

傳統村落是鄉愁文化承載的重要空間。鄉愁文化是一種文化現象，是一種對已經逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷，是對故鄉的依戀情感，是一種精神紐帶，是對故鄉的歸屬感與認同感。推進城鎮化建設留住鄉愁，就是留住精神文化根基，有利于傳統文化的繼承，有利于維系社會安寧。

鄉愁文化既有傳統意義也有現代意義，傳統意義的鄉愁文化所指向的多是有限的鄉村場景、人物和故事。現代意義上的鄉愁文化所指是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。現在傳統村落保護發展中，要充分把兩種意義上的鄉愁文化保護好、發展好、利用好。每個人對于家鄉的鄉愁文化都有一定的承載空間寄托，既有有形的空間也有無形的空間，共同構成鄉愁文化最質樸的載體。有形的空間是指家鄉的山形水系、地形地貌，自然植被、農業景觀，街巷河道、山川樹木、住宅院子、小橋、生產生活的場所、井泉溝渠、壕溝寨墻、堤壩涵洞、石階鋪地、碼頭駁岸、碑幢刻石、庭院園林、古樹名木及傳統產業遺存、歷史上建造的用于生產、消防、防盜、防御的特殊設施或者其他有意義的歷史印記等。無形的空間是指家鄉的戲曲、表演、廟會、祭祀、紅白喜事、方言特色、口頭文學、生活方式、美食果品、耕作方式等。

這些鄉愁文化最質樸的承載空間由于受社會經濟的發展，很多已是面目全非，很難再尋，即使有也比較零碎和稀少。而在傳統村落中這些承載空間還有相對比較完整的、豐富的場所，但也面臨很多危機和難處，岌岌可危，亟需加以保護傳承。

主題四：傳統村落如何利用發展

陳曉華

安徽建筑大學“鄉村規劃省級教學團隊”負責人、教授，安徽省城鎮化發展研究中心主任，中國城市規劃學會會員，中國地理學會會員，安徽省城市規劃學會理事

徽州傳統村落的保護要正視村落個體與整體區域環境的關系，通過整合區域整體文化環境，實現完整性的保護與傳承傳統村落內在價值。從區域村落整體格局、村落個體及歷史環境要素等多個層次進行村落保護，實現村莊保護與區域整體保護的協同。

傳統村落的不斷發展引起對村落功能需求的變化，導致功能與空間的不匹配，通過對傳統村落空間活化利用，以及發揮村落社會組織的社會資本和共同體威望，通過村落社會、經濟、文化等方面重塑鄉村共同體的生活價值，實現村落空間活化與社會重塑協同。

古徽州是我國設立的第一個跨省區的“徽州文化生態保護試驗區”。徽州村落的傳統街巷空間和傳統建筑承載著社會、經濟、文化等信息，通過梳理村落空間傳統肌理，活化利用空間，使村落物質空間不但具有傳統生活功能，同時賦予展示、觀光等文化傳承功能，促進物質空間保護與文化傳承協同發展。

徽州傳統村落是完善處理人與自然關系的典范，將傳統“天人合一”精神與自然生態環境有機的結合。良好的生態環境和獨特的農業景觀是徽州傳統村落的優勢和財富，通過將傳統村落生態資源轉化為生態經濟，提升人居環境，優化人地關系，補齊鄉村振興的生態短板，促進人居環境與生態維育協同。

吳永發

蘇州大學建筑學院院長、教授、博士生導師，國家一級注冊建筑師，全國建筑學專業指導委員會委員，中國綠色建筑委員會綠色校園學組副組長，中國歷史文化名城蘇州研究院院長，蘇州蘇大建筑規劃設計有限公司總建筑師

徽州地區存在著大量的歷史建筑——古民居。在古民居的保護中出現了參與者積極性不高，無資金修理等問題，甚至成為地方政府、民眾的負擔；另一方面，對于古民居的開發利用和現行的法規制度有一定的矛盾，造成了兩難的境地。

對此，不僅需要從技術方法層面上對古民居進行分類保護利用，從管理上也需要建立相應的分級管理模式，如對于高級別的重點的文物遺產，應該由各級文物管理部門進行嚴格的管理控制；對于一般性的歷史價值較低的普通民居，應該下放部分權力，讓民間和社會資本參與進來，對古民居進行有效的利用。

在實踐中有效探索徽州民居的合理利用方式，除了延續生活居住功能之外，積極探索傳統民居與現代文化產業相結合，引入新功能業態，植入現代生活環境，實現社會經濟效益，取得傳統民居永續傳承功效。

規劃師的視角：

陳繼騰

黃山市城市建筑勘察設計院院長，中國傳統村落、傳統建筑專家，安徽省美麗鄉村、休閑與鄉村旅游專家，徽州文化研究院研究員

當前中國傳統村落保護發展應主要關注以下幾點。

第一，把握傳統村落保護發展的客觀規律。要用歷史唯物主義的辯證觀點將保護發展工作置于歷史的演變、發展、成長的長河中，探索當下轉型期傳統村落保護發展內在、動態、聯系的規律。

第二，健全傳統村落保護發展一體化機制。建全申報—規劃—實施—監管—評估—歸檔等管理體系，該體系具備法規性又便于操作易行、管用到位。

第三，創新傳統村落保護發展理念方法。最好的保護是恰當地、有效地、合理地使用，當下最重要的問題是如何在保護的前提下盤活傳統村落，必須要激活產業，需要多專業、多學科、多產業地帶動發展，主動轉化村落資源，找準通向市場需求的方法途徑創造性地解釋，并通過空間物化以達到真實性、整體性、延續性的要求，從而達到活態保護的效果。

村干部的視角：

汪浩軍

安徽省黃山市祁門縣古溪鄉黃龍村支部書記、村主任

黃龍口古村落，建于北宋初年，自古為越國公汪華后裔聚居地，宗族積淀深厚。汪氏后裔占90%以上，是一個典型的徽州宗族聚落。其歷史悠久、宗族文化積淀深厚、人文自然資源豐富，誠是一大隱于徽州群山間的古村落。

作為村干部應該解放思想，打開思路，利用徽州文化特色，將歷史文化傳承保護利用好變成錢袋子和錢罐子。我們應該走出去多看看學學，借鑒杭州市農村的先進工作經驗，學習新思想新理念，開拓發展新思路。因地制宜地發展建設好自己的村莊。比如，我們繼續傳承和延續好黃龍村百年歷史的曬譜儀式、“路橋會”及各種禮節禮儀。不僅恪守傳統，也要敢于創新，讓黃龍口在傳統與現代的碰撞中經歷著嬗變、自適。

村民的視角：

程亮

安徽省黃山市休寧縣鶴城鄉鶴城小學校長，最美休寧人

近千年來，歷朝歷代先民們艱苦創業，扮美居家環境，為我們留下了豐厚的歷史文化遺產，如水口林下石墻、石門、“石門勝概”石碑、方氏宗祠、徽商大屋、紅軍（國民黨）標語、禁漁碑、翰林井、古曬臺、甘嶺古道等文化遺址、奇觀， 堪稱徽派建筑里的奇跡。古村歷史上文脈勃興，科甲綿延，人才輩出，先后誕育了17位進士，人文歷史豐厚。

《鄣源賦》中云：“先人義舉，后輩效仿。公益事業，當仁不讓。”樟源里村民為傳承先人樹德精神，不等不靠，積極奔走，無私奉獻，為保護和傳承樟源里的傳統文化和遺存默默貢獻出各自的力量。眾人拾柴火焰高，2016年1月，本村入選第二批“安徽省傳統村落”名單，同年11月8日，入選第四批中國傳統村落名單。

本人認為樟源里人有樹德、樹碑、樹人三種方式可供借鑒與參考。

首先，樹德可傳家風。在方氏宗祠的正殿大梁上，光潔燦亮的“樹德堂”木匾旁，我們把一位老人相片端端正正懸掛于此，供村民頂禮膜拜、瞻仰學習。老人名叫方平朗，土生土長的樟源里人，當年隨國民黨政府赴臺；兩岸關系“解凍”后，老人多次寫信聯系家鄉至親，并先后三次慷慨解囊，捐資上萬元，修祠堂、開公路，盡己所能為家鄉的公益事業募捐出力。在臺灣，老人更是持續捐款助人56年之久，金額難以計數，期間甚至把月薪悉數捐出，身上不留半毛錢。

其次，樹碑可聚人心。休寧是“中國第一狀元縣”，樟源里一脈相承的12位進士，這也是樟源里一張靚麗的名片。樹碑立德，功在當代，利在千秋，倡議書發出，村民一呼百應，區區200 多人的小村，短短個把月就募資3 萬多元，天南海北，情系桑梓的樟源里人用實際行動向四海賓朋亮出了一張宣傳樟源里的靚麗名片，2016 年元旦，樟源里樹德堂前，隨著一塊連基座高2.7米，碑體寬1米，厚12 厘米，重達700 多公斤，刻有該村12位進士履歷的樹碑立起，把樟源里人三更燈火五更雞、銳意進取的拼搏精神凝聚起來了。

最后，樹人可做榜樣。榜樣的力量是無窮的。我們在工作中注重宣傳塑造時代美德楷模，引導村民學習仿效，讓古老的村風歷久彌新，敬業奉獻，熱心公益的熱心村民代不乏人。村民方小玲的婆婆1999年因嚴重的骨質疏松癥摔倒而全身癱瘓后，她一直陪在婆婆身邊，十八年如一日悉心照應無怨無悔。方小玲的孝心不但感染著家人，也贏得了周圍鄰居的贊許。2015 年1 月，她作為“孝老愛親”類候選人，成功入圍“中國好人榜”。

精誠所至，金石為開。近年來，在休寧縣委縣政府的堅強領導下，在廣大村民的積極配合下，傳統村落樟源里如今發生了翻天覆地的變化，村莊環境整潔干凈，民風淳樸向善，村民安居樂業。今后，我們將一如既往地繼承發揚優秀村風，不負重托，不辱使命，傾力打造山青水綠、鳥語花香的人間天堂。

社會人士的視角：

王海濤

中央電視臺《記住鄉愁》紀錄片制片人

自2015年至今，紀錄片《記住鄉愁》尋訪古村、古鎮，通過挖掘傳統的鄉規民約、行幫規范，先人世代遵循的道德準則和家風祖訓等，借由電視鏡頭，詮釋“鄉愁”更加深邃的意義，對鄉愁的解讀，遠不止個體對家鄉的情感，更多是中國優秀傳統文化在我們身上留下的文化符號，而中國優秀的傳統文化深深根植于傳統村落中，傳統村落不止是中國人的物質家園和精神家園，更是中華五千年農耕文明的根基。可以說“帝王的江山在宮廷，文化的江山在傳統村落”。在第一、二季，《記住鄉愁》聚焦傳統村落，所表達的多是忠孝、仁義和中庸之道這些傳統文化中溫和的一面。創作團隊以地域為單位，記錄傳統村落人文風貌，講述古今故事。在一個個鮮活的人物故事中，“忠、孝、勤、儉、廉”“仁、義、禮、智、信”的傳統美德慢慢得以展現。對傳統村落的保護除了聚焦傳統村落內的建筑、生產生活方式、經濟社會等，尋找一個個家族的生存密碼，一座座村莊的文化基因，才是我們真正追求的東西。