關(guān)于福斯特小說(shuō)宗教哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)

樊一澍

摘 要：福特斯的小說(shuō)一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)，他的小說(shuō)中具備人文主義思想還有宗教哲學(xué)思想。后者更讓大家注目。福斯特的作品中，有一部叫做《印度之行》，它是宗教哲學(xué)思想的典范，也是福斯特最突出的作品。這篇小說(shuō)有兩條路線進(jìn)行敘述，首先，明線上是描寫伊斯蘭教、印度教及英印人基督教三種宗教的建筑、教徒、習(xí)俗及又化沖突，暗線所體現(xiàn)的是作者創(chuàng)作過程中所有的掙扎和徘徊的哲學(xué)思想。具體來(lái)說(shuō)主要是寫對(duì)于東方宗教的客觀書寫以及對(duì)西方中心論立場(chǎng)對(duì)英印基督教的嘲笑諷刺，最后所有的救贖歸于基督教的矛盾書寫。

關(guān)鍵詞：福斯特；宗教；哲學(xué)思想

福斯特是一名偉大的文學(xué)家，其作品中體現(xiàn)的人文主義思想和宗教哲學(xué)思想，一直是學(xué)界所要學(xué)習(xí)的。福斯特的宗教哲學(xué)思想主要通過兩方面進(jìn)行表述：①努力的在宗教領(lǐng)域中尋求精神秩序；②通過交流進(jìn)而克服各個(gè)宗教之間的不同所帶來(lái)的局限性。著名學(xué)者理查德·恩納爾斯曾經(jīng)對(duì)福斯特作品進(jìn)行過評(píng)價(jià)，他認(rèn)為福特斯為了增進(jìn)全人類的交流，通過作品來(lái)克服種族之間，性別之間和階級(jí)之間的障礙。很多學(xué)者也從多方面入手對(duì)福斯特的作品思想進(jìn)行了深入的研究，例如：聯(lián)結(jié)文化身份、生態(tài)女性主義、生態(tài)政治哲學(xué)思想等方面。雖然福斯特寫出了很多宗教思想方面的書籍，但是他卻是一名沒有任何宗教信仰的人，這和他對(duì)對(duì)宗教哲學(xué)思想的深度探索有些直接聯(lián)系。

1福斯特對(duì)基督教的文學(xué)哲思

福斯特在作品《印度之行》中，展現(xiàn)了兩種基督教。一種是英印人異化的基督教；另一種是以穆爾夫人為首所代表的純正基督教。第一種基督教中，福斯特以人物朗尼這個(gè)英印人基督徒為代表，他們基督教的宗旨是：大英帝國(guó)的利益要高于基督教教義。在文中，我們通過朗尼與他媽媽的對(duì)話中就可以看出來(lái)，例如：“我們從英國(guó)來(lái)這兒的口的并不是為了表現(xiàn)我們的行為可愛……我們來(lái)這兒的口的是對(duì)他們實(shí)行公平裁決，為他們維持社會(huì)安寧”；“我是為了事業(yè)才到這兒來(lái)的。我不是傳教士，不是工黨分子，也不是一個(gè)糊里糊涂、多愁善感、富有同情心的文人，我只是英國(guó)政府的一個(gè)仆從……我們?cè)谟《炔⒉桓械接淇欤覀円膊幌敫械接淇欤覀冇懈匾氖虑橐觥！睆倪@些語(yǔ)句中，我們可以看出英印人為了在印度這片土地上變成統(tǒng)治階級(jí)，利于自己的生存和工作，而把基督教的宗教信仰進(jìn)行曲解異化。其宗旨就是大英帝國(guó)利益高于一切，所存在的宗教信仰必須服從大英帝國(guó)的發(fā)展，不能和大英帝國(guó)的意旨相反。若是一致，朗尼就認(rèn)為這是對(duì)的，就一定贊成。若是不一致，朗尼就堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)檫@種“反對(duì)”的宗旨影響到了他的生活。所以，英印人的基督教在以大英帝國(guó)利益為主的基礎(chǔ)上，充滿著特權(quán)性，優(yōu)越性，對(duì)其他基督教的充滿了歧視。對(duì)此，英印評(píng)論家不能接受福斯特這一評(píng)論，他們認(rèn)為英印基督教人的形象讓人心里不舒服而且描寫十分不準(zhǔn)確。可是，福斯特卻對(duì)他們闡述：我對(duì)英國(guó)人心理的閱讀是真實(shí)的。盡管福斯特對(duì)于英印基督教的思想并不認(rèn)同，但是基督教仍然是他筆下獨(dú)有的救贖宗教。

2福斯特對(duì)印度教的文學(xué)哲思

在《印度之行》中，印度教是福斯特對(duì)東方宗教描寫最多的宗教。印度教具有獨(dú)特的神秘特性，福斯特通過四個(gè)方面對(duì)印度教的神秘特性進(jìn)行描寫，這四個(gè)方面是：建筑，圣地，慶典和教徒。對(duì)印度教建筑方面的描寫，我們知道印度教的神殿，是愛神誕生的地方，一些慶典都在神殿進(jìn)行，它具有很大的神秘性。在我們的想象中，如此神圣的地方應(yīng)該是高大宏偉，建筑獨(dú)特，裝修富力，引人入勝的地方。但是我們通過福斯特的描寫發(fā)現(xiàn)，雖然神殿的裝飾也十分美麗，但是神殿的柱子和本應(yīng)該富麗堂皇的屋頂卻看不見。通過作品我們得知，這是因?yàn)橛泻芏嗟牟势欤鞣N顏色的彩球，各種形狀和顏色的吊燈，還有很多不入格的亂七八糟的照片，對(duì)于作為王朝祭禮所用的神皇，也只是簡(jiǎn)單描寫為在地毯的另一端，為世人所知的簡(jiǎn)潔語(yǔ)句。這樣可笑，混亂，顏色復(fù)雜，沒有任何美感的建筑描寫，和神秘特性的神殿簡(jiǎn)直是格格不入。在1921年8月24日，福斯特在家書中寫到：祭壇隱藏在玫瑰葉的下面，其上面那小小的祭品擺得毫無(wú)次序。圍墻上掛著可憐的石印油畫，那些枝形吊燈，那些帷幕，所有的東西都是丑陋的。這說(shuō)明，福斯特并不認(rèn)為印度教祭壇存在什么美感，他認(rèn)為，美是我們的認(rèn)識(shí)功能提供的，有秩序的東西才會(huì)有美感。因?yàn)椋《冉碳缐緫?yīng)該是神秘的，簡(jiǎn)單有序，讓人心里感到舒適信服，結(jié)果正好相反，所以福斯特認(rèn)為印度教祭壇并不美。薩義德則認(rèn)為福斯特對(duì)印度教祭壇建筑的描寫，依靠標(biāo)準(zhǔn)是歐洲宗教建筑的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和秩序特性。在印度教中，馬拉巴山洞是天然圣地之一，小說(shuō)中有描述：“印度教徒把一些巖石進(jìn)行了刮磨和粉飾……一些印度教圣人確實(shí)曾在這山洞里住過。”對(duì)馬拉巴山和印度教之間的聯(lián)系，作者通過對(duì)人物印度教徒戈德貝爾，這個(gè)唯一能夠理解和解釋馬拉巴山的奇特的角色，還有馬拉巴山頂白色的婆羅門雄鷹進(jìn)行了描寫。這樣神秘和神圣的地方，對(duì)于遠(yuǎn)景的描述讓人覺得模糊不清，對(duì)近景的描寫又不能引人入勝。在宗教中，山洞相當(dāng)于清真寺或者是基督教的教堂。山洞具有濃厚的宗教意義，文中對(duì)對(duì)山洞的描寫卻是：“樣式單調(diào)，缺乏變化，里面沒有石雕，甚至連蜜蜂的巢穴或是一只蝙蝠也沒有”。這種寫法，讓人覺得印度教的圣地山洞就是一個(gè)缺少藝術(shù)文明，例如：壁畫，雕刻，繪畫等等。作者這樣描寫，其實(shí)是在說(shuō)明印度教的原始和落后。每個(gè)圣地都會(huì)有一個(gè)水池，像清真寺中那個(gè)可以舉行沐浴儀式的大水池。在對(duì)印度教山洞中水池的描寫是：此處的水池卻荒廢了，里面存有一點(diǎn)水也只能供動(dòng)物飲用。這點(diǎn)說(shuō)明了印度教的荒原狀態(tài)。雄鷹是作為戰(zhàn)爭(zhēng)和皇權(quán)的象征，但文中對(duì)于婆羅門雄鷹的描寫是：“一只白色的婆羅門雄鷹在山頂?shù)拇笫g振翼飛翔，好像是故意顯得那么笨拙。”這是為什么呢？我認(rèn)為有兩個(gè)方面，一是說(shuō)生活太過安逸，養(yǎng)尊處優(yōu)，吃的太多，身體肥胖臃腫。另一個(gè)方面是說(shuō)時(shí)間久遠(yuǎn)，年齡增長(zhǎng)，缺少了年輕力壯精壯的身體。但不管是什么原因，都說(shuō)明了福斯特對(duì)印度教的看不起和嘲諷。

3結(jié)束語(yǔ)

探索福斯特的文學(xué)宗教哲學(xué)思想是一個(gè)艱辛的過程。通過對(duì)他的著作《印度之行》的解讀，我們可以看出作者無(wú)論是對(duì)東方宗教還是西方宗教的描寫都具有很強(qiáng)的客觀性。他很希望可以讓東西方文化可以公平的存在于這個(gè)世界上，并且希望兩種文化可以綜合起來(lái)共建文明。但是作者把這種思想都寄托在了以以穆爾夫人為代表的正統(tǒng)的西方基督教徒身上，這表明作者在解讀東方宗教思想時(shí)，完全是站在西方中心立場(chǎng)上，也表明了東西方宗教之間哲學(xué)的不同和難以融合的困境。

參考文獻(xiàn)

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